皇帝将塔魯衛進獻孟古哲哲格格轉賜給務實事，這兩成京師聞。

連務實都沒料到事發，滿京師從官員到百姓，都開始議論兩個問題：這樣來司徒如何買妾，司徒應該改個号。

現孟古哲哲已經變成由皇帝賞賜，為何還議論麼買妾?其實這事兒得從納妾制度說起。

國自古就聘則為妻，奔則為妾說法。這裡奔指私奔，即經夫聘娶，女子自願随男子入居夫。

妻為娶，而妾為納，娶妻時送到嶽财物被稱為聘禮；而納妾時給予财物，則被稱為買妾之資，因此妾通買賣說法。

如果單從這些說法來，似乎納妾并需麼程序儀式，但縱觀各種史料，以，時納妾也并非如此簡單。

代揚州以養處女賣給作妾為，俗稱養瘦馬。賣價稱為财禮，嫁娶禮儀與結婚相似。

據張岱《陶庵夢憶》記載：揚州飲于瘦馬之者數百。娶妾者……者，用簪或钗股插其鬓，曰插帶。……插帶後，本紅單，寫彩緞若幹，若幹，财禮若幹，布匹若幹，用筆蘸墨，送客點閱。

客批财禮及緞匹如其，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂盤擔、紅綠羊酒其門久矣。刻，而禮币、糕果俱齊，鼓樂導之。未半裡，而轎燈、擎炮把、傧相、紙燭供果牲醴之屬，門環侍。

廚子挑擔至，則蔬果、湯點、棚糖餅、圍褥、酒壺杯著、龍虎壽、撒帳牽紅、唱弦索之類，又畢備矣。待複命，亦待主命，而轎與親送轎時俱到矣。拜堂，親送席，唱鼓吹，喧阗熱鬧。

從此處就以，娶妾之禮，至娶瘦馬為妾，禮儀應該與結婚沒差别。

而且，代納妾還需娶妾婚書。《萬書萃寶》記載當時份娶妾婚書：某裡某境某訴：自養女子，名某娘奴，已長成，憑某某氏，議配某境某為側，本受到聘銀若幹兩，本女即聽從擇吉過門成親。

本女系親自養女子，并曾受财禮，無疊來曆等事。如此，及閃散，自某跟尋送還。倘風虞，此乃命，與銀主無幹。今欲聘證，故婚書為照。

從這份婚書，其容應該包括：證這個女子親自養、自願嫁給為妾、已受婚聘财禮，如果該女子逃，男方負責追還，女子若嫁後，與男方無關等容。

正因為其容與賣契相似，所以民間般把納妾婚書稱為婚書，而稱為婚契。《浒傳》第回鄭屠霸占翠蓮時，就寫份千貫虛錢買契。承宋制甚，此處也樣。

所以代納妾必須訂契約，即必須娶妾婚書。而納妾過程禮儀則與娶妻相似，區别也甚。

既然如此，麼問題就來：首先，既然妾通買賣，按理說務實就得給賣妾給筆買妾之資。

然而現孟古哲哲到底應該算葉赫東貝勒納林布祿賣給，還應該算皇帝陛賣給?如果務實買妾，這筆錢應該給誰，亦或者到底給?

如果算納林布祿賣給，麼務實給筆錢與納林布祿說得過，如果算皇帝陛賣給呢?皇說賞賜，原則構成買賣關系，這錢還給給?。

以為這無關緊，其實關系很：倘若給，這妾就好認為妾，但此又沒适例子作為參照，麼孟古哲哲份位就很特殊。

倘若别，個皇帝賜予女子，又好被當妾侍待，其位搞好能正抗禮。

然而務實裡況本也很特殊，因為正诰命夫，甚至還正兒經朝廷命官——現屬性附，黃芷汀作為副都統，名正言順當朝員

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