好處，挨個表态，逐個過關，也費麼事。

戰神烏拉坎些猶豫，過時候，戰神也享受血祭，主祭品來源戰俘，個時候各個邦之間互相征戰休，戰俘自然源源絕。後來聖廷橫掃各個邦，門又把碎陸，成為體，沒邦鬥，自然也沒戰俘言——戰俘般用來跟聖廷方面交換戰俘，會拿來血祭。

戰俘信徒以戰士為主，因為強部壓力，戰士嚴禁獻祭，總而言之，戰神祭品越來越，竟然漸漸幫戒除血祭瘾頭。也反對血祭員。

方女神諾赫拉克表态之後，戰神作為盟友，再猶豫，也跟着表态：“同。”

如此來，已經位古神贊同廢除血祭，根據數從數原則，似乎沒讨論必。

過方神阿普切還掙紮，說：“諸神之所以使用血祭，皆因神力之故，如果止血祭，又該麼解決神力問題？”

伊希切爾：“原個典故叫‘飲鸩止渴’，之也止次說過，毒酒解渴，用錯誤辦法來解決困難，而顧嚴後果，極其錯誤。每次血祭都會衍業，至于業會造成麼樣結果，庫庫爾坎車之鑒遠。所以态度确，理解執，理解執加理解。”

阿普切同樣些猶豫，僅因為伊希切爾态度堅決，更還因為目睹庫庫爾坎被業燒慘狀，實太吓。隻血祭對于神靈來說瘾頭，甚至瘾，很難戒除，怕業問題，仍忍。

神查亞克倒沒阿普切麼瘾頭，之所以參與血祭，傳統，神力問題，隻解決神力問題，也以同。

就這個時候，澹台震霄開：“關于神力問題，門方面以幫忙解決頭，其餘部分由諸神自解決。”

其實門也虧，伊希切爾剛剛把太陽神殿劃給門，這神殿頭，無論門繼續維持太陽神名義，還改成觀，都能獲得額神力。門現把這部分神力拿來分配，雖然神力給古神，但分配權力掌握門裡，聽話就給，聽話就給，義就樣。

至于古神自籌部分也好說，信徒體數量沒改變，面古神數量減，其古神都能趁機擴信徒規模，增加神力進項。

如此來，虧空問題能說完全解決，也已經沒太響。

神力問題本質問題樣，均太，糧夠，把庫庫爾坎這個最“主”解決，把搞還鄉伊特薩姆納解決，把們拿來分，剩就夠。門則得到所權，使得古神成們佃戶。

各取所需，都美好未來。

神查亞克聽到這個神力問題解決方案，也再堅持維持血祭：“同。”

現就隻剩神阿普切。

平而論，活獻祭問題個相對普遍問題，無論，都曾過這樣曆史，過數都很就被廢除。

比如活殉葬問題，就個漸變過程，從活殉葬改為，或者制或者陶制俑，再到完全廢除這項制度，個從野蠻到文過程。

理學聖說：“古之葬者，束為以為從衛，謂之刍靈，略似形而已。”古代之後，會用成護衛模樣，稱作刍靈，點像樣子。以此類推刍狗即牲畜類陪葬品。故而句“仁，以萬物為刍狗”“刍狗”，并非真正狗。

這種束為陪葬方式陶俑現之，後來随着産力發展，把陶制品煉制成類形狀，眉頭顱臂無像類般，這就略似形，這樣就儒門至聖先師始作俑者。

管于何種目，此确确實實把“”陪葬這件事搬到曆史台，即便這個“”隻陶制品。這無疑種文退步，這種為直接激當時主張以“仁”為本儒門強烈反對，所以至聖先師才會說：始作俑者，其無後乎？

這便以窺見原廢除活獻祭殉葬這習俗發展。

但陸這邊，跨越時間之長，規模之，響之，都遠超原。已經發展到成體系、成系統步，名目繁，方式樣，甚至發展為——理很簡單，原用來祭祀祖先供品會扔掉，而事後掉。麼陸把獻祭給神靈“供品”掉，也樣邏輯。

隻祭品問題，祭品該。

很都到這個問題，也都解決這個問題，隻缺适契機。現這個契機終于來。

每每改朝換代，權力洗牌，原既得利益階層被打散、打亂，甚至被消滅，這個時候就解決各種積弊賜良機，錯過這個期，就很難改得動。

伊希切爾得分清楚，得分，所以剛剛除掉庫庫爾坎，就堅決廢止血祭問題。

神阿普切也很，現無力反對，位神靈位已經同，變成極數，更何況旁邊還澹台震霄虎視眈眈，旦發沖突，伊希切爾決處，完全以到。

伊希切爾能會考慮神廷部權力平衡問題，以及神廷與門之間平衡問題，但阿普切相信伊希切爾也完全魄力再殺個神靈，麼僅除掉絆腳，還威，而且神力問題基本解決，甚至還盈餘。