秦淩閣聲音，聲調，卻清晰響起每個邊。

所臉都肅。

甚至直動聲位參真都興趣神。

張鹿臉些許驚詫之，旁來，似沒到秦淩閣會如此問，隻張鹿自己，其實驚詫于自己運氣如此之好。

竟然押題押。

因為準備時間太，所以張鹿能廣撒網，隻能針對性突擊部分容。來，自原佛門衰、佛門遷移至域之後，佛門就再以擅長辯論而著稱，更充當動角。反而儒門失共主位之後，能掌握禮教話語權，談空說玄風氣再度複興，直充當動角，所以張鹿最終決定押題于儒門。

張鹿緩緩回答：“國體為儒。”

東華真清微真臉竟同時流嘉許神。

慈航真比較矜持，就像許父母樣，沒太表示。

秦淩閣臉凝幾分，：“請釋義。”

若仙論，提問回答同時，也會發散神，将所所悉數灌注到腦之，言傳會，再加仙境界已經極，往往點就透，必解釋太，所以仙論起來玄之又玄，往往隻說幾個字，讓摸着頭腦。

因為張鹿秦淩閣還沒此等境界，兩位也沒到個層次，能隻說幾個字然後讓衆索們話麼，所以還需釋義。

張鹿沉聲：“對于儒門而言，國即個放，即個縮國。以君份處置事，讓孩子們以對待君王态度對待父祖，動辄跪拜，得忤逆半分，以律法維持德。以父份處置國事，再讓臣民們以對待父祖态度對待君王，君恩如養之恩，恩自當圖報，得肝腦塗，以德維持律法。所以儒門又提倡以忠孝治。”

此話，儒門祭酒臉已經變。

且論對對，這已經解釋，而解構。

張鹿卻沒就此打止，繼續說：“所謂君父，所謂父母官，無體現此種‘忠孝’體概。君父臣子，君對臣，父對子，見君王為臣父親，而臣子官員們又治百姓父母官，麼君王們就百姓祖輩。如此來，國便成，君王為長祖父，臣父親，百姓孫子，既然，麼父親愛兒子，祖父愛兒子孫子，此即儒門‘仁’。”

“至聖曰仁，亞聖曰義。這又得提到儒門曾經敵墨，墨主張仁愛非攻，儒門也講仁，為何兩者如般互相容？隻因儒門之仁隻自而之仁，從來隻祖父寵愛孫子，父親寵愛兒子，卻從未兒子寵愛父親、孫子寵愛祖父。為富方仁，窮縱然仁，又能仁誰？墨則主張互相仁愛，這便違背儒門等級秩序，或者說倫理，即儒門‘禮’。”

“所謂霆，俱恩。若父子名義定，怕父親錯，兒子也能反抗，若兒子反抗，即為孝，孝則德虧，無則失義，無義則向背。至于父親懲戒兒子，卻切為兒子好，具然之正義性。”

“父親無，作為長祖父懲戒父親，為孫子主持公，這便百姓們總期盼君位緣故。如果孫子敢于直接反抗父親無，怕父親錯先，也孫子錯。”

“正因如此，隻将國視作，便再無公平言，因為從德來說，兒子來便與父親平等，虧欠父親。男子負并無養育之恩女子，尚且敗名裂，麼兒子抗争父親便遺臭萬！故而隻聞忠孝，卻聞公理也。”

“所謂‘忠孝’，所謂‘仁’，隻為綱常倫之‘禮’，此即儒之根本。與無窮，者時，操時之具而托于無窮之間，忽然無異駭駭之馳過隙也。能說其志，養其壽命者，皆非通者也。所謂禮教，狂狂汲汲，詐巧虛僞事也，非以全真也，奚論哉。”

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