儒門勢力，這個比較話題。

如果說戰場真刀真槍拼殺，麼儒門肯定居于教末尾，甚至值提。如果說論以及響力，儒門就很實力。畢竟儒門已經為訂規矩兩千。

張鹿這次掀起場關于“平等”精神辯論，其本隻轉移視線，讨論範圍也局限民事範疇之。

沒到，秦淩閣等儒門之用軌，借此機會直接把從“麼平等”轉移到“該該平等”，這就脫離所謂民事範疇，而沖着門而來，說得嚴點，這動搖國本。

張鹿也必須給相應駁斥，否則便罪過。

秦淩閣又撰文文基礎進步闡述自己觀點：“們需這種虛假平等，們需規矩保護，們需秩序，無論規矩，還秩序，都必然劃分等級，這就綱常。蛇無頭，建規矩秩序，還需位領袖，為百姓提供保護約束，就君。規矩體現，君規矩體現，故曰：君親師。”

随後，張鹿青萍書局邸報公開撰文駁斥秦淩閣。

“平等其實種公平體現，也之本性。王侯将相甯種乎？這句話核便平等，難些王侯将相就定比們貴嗎？”

“儒門語境之，因為綱常，所以君壓迫民理，官剝削民也理，唯百姓造反沒理，因為後者亂綱常，逆。”

“這便門提‘平等’原因，理千條萬緒，歸根結底就句話，百姓反抗壓迫剝削理，造反理。所以儒門将各種造反為稱之為否閉，反逆亂常，逆亂，從頭到尾都錯誤。而們門則将其稱之為起義，順應、革故鼎之舉，然正義性。”

“也許起義過程伴随着各種錯誤混亂，但否認，起義本底層百姓活之後無奈何之舉，否認其然正義性。這便‘平等’由來，平等，所以别欺壓們時候，們以反抗，這正義。本質平等憑麼壓迫？”

“如果等級，并認等級，就成底無父母，底無君父，既然君父必然正确，麼壓迫也變得經義，反抗反而成錯誤。因為君君臣臣父父子子，所以壓迫經義，甚至變成來便被壓迫。”

“門百來，力求讓‘平等’之觀入，打破綱常，便賦予所反抗壓迫正當權力，難會錯嗎？”

張鹿此文，更舉世震動。

如果說秦淩閣挑戰門“平等”根基，麼張鹿就挑戰皇權根基。這就好像兩個隻攻守，各自持利劍，朝着對方軟肋刺。

玄禮部尚書刻向門提抗議，求嚴懲張鹿。

甚至門部也很法，批評張鹿場很成問題，任其發展，後果太怕。

也為張鹿捏把汗，這種話當然能算錯，也誰來說，玄聖來說，自然沒麼問題，甚至會被奉為科玉律，個輩來說，真就怕掉腦袋？

門層，師第個發表法，僅個字，就“言者無罪”。

姜真也表示“門從因言獲罪。”

真說得更為具體點：“這隻場争論、讨論、辯論，僅僅兩種同法碰撞探讨，而且說都過事，并非現事，與實際況相幹，更與國策、政治、體制無關。從理論來講，平等綱常就像陰陽雙魚，相相克，沒平等，如何體現綱常？沒綱常，又如何體現平等？”

這似乎定個基調，門方面争論暫時平息。

隻這場争論并沒，仍舊持續發酵着。

這讓張鹿達成本來目，再也沒關個捕風捉舉報。

曾經滄難為，除卻巫雲。

這邊真、宗師們都差點親自場辯論，誰還乎其事？或許本來算事，過相比較起來，就都事。