《淨疑論》尚尼慈！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請放掌。

們從今開始，個講次，來跟學習《淨疑論》。講這個課程之，們先簡單說們研究這個課程目。淨宗往因緣當，兩種差别：

第種叫随業往。

這個随業往，就說這個修今當，就已經成就佛昧，昧加持之，産種強業力，就種往業力。這個往業力，已經強過過業力，就們講淨業成就，所以靠淨業力往。

這種今成就佛昧，這當兩種特殊功德現：

第個、今就以見佛，現見佛。們般往，都臨終時候阿彌陀佛才現，成就佛昧，昧當，就能夠親見彌陀現。當然阿彌陀佛現，用來照攝、或者為說法，使令修業障消除、福慧增長。所以第個功德，就現以見佛。

第個、能夠預時至。個命能夠預自己時間，而且以長自。這種們叫淨業成就往，當然這種數。曆代祖師──蓮池師、蕅益師，都屬于随業往。

第種，就們般性往，叫随往。

們命當，引導們這個業力，還非常強，但，們仰仗對彌陀皈依，們栽培種清淨正，從平常累積到臨終現，雖然引導們因緣無緣、緣識這個業力還，但們對彌陀信願正，臨終時候現，跟彌陀應交以後，麼往淨，這個們叫随往。

随往特點，就臨終時候，把堅定正現。當然，臨終正，就平常栽培。

很說：麼叫臨終正呢?主就對彌陀信跟願力，這當信又特别，因為沒真實信，決定能堅定願力。就臨終時候，能夠萬緣放，歸命種信，就靠這樣力，來扭轉們業力。

所以們堂課講到《阿彌陀經》，們以建個粗分信；但們處，很微細障礙、疑惑沒消除，所以這個課程就消除這些微細疑惑，使令們個命，向彌陀功德全部靠倒，這就們研究這部論目，就破除微細邪執。

好，們講義第頁、《淨疑論》導讀。

們簡單把這個标題個說。首先們講這個淨。為個衆命體，定依止環境，這個環境兩種差别：第個叫穢，第個叫淨。

這個淨穢麼呢?

就說，如果由于們衆漏業力所招，們叫穢，因為國形成，種雜染業力，雖然能罪業、也能善業，但都依止所得自、都依止無妄所創造，所以叫雜染。因雜染，所以這個果報體現時候，就帶因緣種雜染力量。所以們穢當，很容易起颠倒、起煩惱，因為剛開始形成因就雜染。

第種叫淨。形成漏業力，世諸佛清淨願力所變現。清淨法所變現國，因為形成佛法功德所變現，所以們接觸個方時候，會産佛、法、僧之，這種清淨效果，所以叫淨。如果廣泛來說，淨很，方淨，藥師佛淨、阿閦佛淨等等，但們這個方所說淨，專指方極樂世界阿彌陀佛淨。

《淨疑論》，這個方講方淨種疑惑，智者師根據們般修最容易起種疑惑，把提來。提來幹麼呢?加以論說，這個論就發義理、抉擇非，使令們斷疑信。

最後叫導讀，因為們時間限，隻個講次，所以們這次容，主删繁取，并沒摘錄全部文，所以叫導讀。

台智者師造，這個容易清楚。

總共破除種疑惑，們先第個，修習淨者破第個疑惑麼呢?

甲、舍離衆疑

們往淨，就們舍離衆呢?這個疑惑破除。們乙、征問，先提個問，請掌：

乙、征問

諸佛菩薩以為業，若欲救度衆，祗應願界，于濁塗，救苦衆，因何求淨，自其，舍離衆，則無慈，專為自利，障菩提！

們修淨，第個破疑惑，就舍離衆疑惑。們把問方簡單消釋：

世諸佛跟方菩薩，都以為業用。初菩薩修過程，很方都等同聲聞來修學，特别誓斷切惡。菩薩剛開始清淨自己罪障時候，所作所為跟聲聞完全相同，們麼判定這個聲聞還菩薩呢?就發同。

聲聞為麼清淨呢?為自樂，叫離。菩薩為麼清淨呢?為利益，才清淨，叫。所以說世諸佛菩薩，表現差别，但們，都以為業用，這點相同。

好，這個方就講到根本，既然們，應該麼呢?們就應該希望能夠救度切如母衆，換句話說，們應該世世留界當、濁惡世當，乃至惡當，來救拔這些苦惱、颠倒衆。

們都菩薩最具體表現就攝法──布施、同事、愛語、利，這當最就同事。比如說沒飯，把東送給，布施，這還夠，最就陪伴，助伴。，離開衆，麼攝受呢?麼教化呢?所以個攝當點于同事。

所以，既然們，們就應該陪伴衆流轉，陪伴當，父母、子女、兄弟、眷屬，才因緣教化。為麼為個菩薩，反而自己求淨，這樣子法，隻顧到自樂，而舍棄這些苦惱當、颠倒當衆于顧，豈喪失?所作所為，隻為成辦自利功德，就等同于聲聞，這樣子障礙們無菩提，因為菩提菩薩根本，菩提失掉，個菩薩也失掉。當然，這個很嚴疑惑，就們往淨，舍離衆這個問題。

好，們智者師麼回答。

乙、釋疑

回答當段，們先第段總說：

菩薩兩種：者、久修菩薩，得無忍者，實當所責。者、未得已還，及初發凡夫。凡夫菩薩者，須常離佛，忍力成就，方堪處界，于惡世，救苦衆。

這個方，智者師說：們詳細檢視菩薩為，兩種差别。

麼叫菩薩呢?蕅益師講得好，說：智相應，這個就菩提。為個菩薩，當，必須兩種法：第個、求佛；第個、化衆；也就必須慈跟智慧。這樣子講，到底慈比較，還智慧比較?就程度。

們往：

假設個久修菩薩，麼叫久修呢?就已經成就無法忍，當空、法空智慧，已經完全現，把愛執完全消滅，個，空、法空照攝之，應該實當所責，應該能到淨，個背後，個強智慧攝受，應該世世留界當，陪伴衆流轉，來度化們。這個講慈背後，種堅固智慧。

第種，就們般說凡位菩薩，就還沒成就無法忍初菩薩。凡位菩薩最問題，就很很無妄，這個無妄根源，來自自識，們直認為個自；個自，跟衆就産對，就──相、相，相、相當，們會習慣性保護自己，保護自己時候，就會産很很煩惱來。

也就說，雖然，但建無妄基礎，這時候，以付諸動，這個時候親衆，而親方諸佛。

也就說，兩個願望，受菩薩戒時候：第個、求佛；第個、化衆；但為個凡夫，很很妄，剛開始化衆，剛開始求佛，親方諸佛、聽聞正法，直到忍力成就──空、法空智慧已經成就，這個時候，才能夠界宅當、濁惡世當，救度這些苦惱衆。

這個方總說，就說菩薩實踐過程當，次第。宗喀巴師把修分成個次第：

第個叫維修：成就，麼辦?先趕度衆，，先維。維修就依照這個文字，維切衆，跟個麼樣關系?母、恩、報恩！維跟個母子關系，無量劫流轉，都因為母親，才能夠受。換句話說，每個衆都過母親，至飛鳥，至螞蟻，起恩。

所以剛開始修維，然後作願修。維以後開始發願，願代衆受無量苦，令諸衆畢竟樂，發願回向，把功德回向。但這個時候都還沒付諸動，都修種樂，等到第個荷負修，承當衆苦惱，就正式付諸動。

所以宗喀巴師說：凡位菩薩修，偏維修跟作願修；等到成就空性聖位菩薩，才真實從空假，才開始産度、攝實際動，所以，們把發願跟實踐搞起。

初菩薩叫發願，聖位菩薩叫動，這兩個差别。所以這個方，智者師講得很清楚：願望，跟付諸實踐，這個方定标準。

這個方先作個總說，就先認清楚自己份。

這以把這個況詳細加以說，實踐為麼階位呢?這以說理。第段，第段當段，們先第段，請掌：

故《智度論》雲：具縛凡夫，，願惡世，救苦衆者，無處。

為個具縛，這個縛當然煩惱，們被煩惱所系縛。們為麼被煩惱所系縛呢?這個煩惱們幹麼，們隻好幹麼，們沒辦法抗拒煩惱。們被煩惱所引導，所以說縛。雖然們度化衆願，但們被煩惱所系縛，這樣個凡位菩薩，發願世世留濁惡世救度衆，能到，這問題，這能力問題。

這個方，先引用龍樹菩薩《智度論》說這個問題點，這個問題沒說理由，隻把結果講來。這以論文，智者師針對這點來解釋，為麼凡夫菩薩能留濁惡世理由。們第段：

何以故?惡世界，煩惱強，自無忍力，随境轉，聲所縛。自堕塗，焉能救衆！

為麼個凡夫菩薩，能世世濁惡世菩薩呢?因為所處環境，這個因緣，所面對衆，個煩惱特别剛強衆，面對些講理衆，這些衆都講理，都習慣性随順緒，這第個。

第個、自己因也問題。講理，自己也沒空、法空忍力；這好，對方也緒化，也緒化，結果随境轉，聲所縛。們當能空、法空真理，隻好向攀緣，向攀緣結果，就定受到境響，所即非。就事因緣，這個事對就會産定響，被這聲觸所系縛。

也就說們沒空、法空智慧，們就很容易受到事幹擾，這個幹擾兩個結果：

第個、被這個雜染因緣所幹擾，就自堕塗，焉能救衆！世世流轉，剛好世當遇到惡因緣，然後随境轉，就造惡業。

《楞嚴經》講到個公案：頻婆娑羅王兒子阿阇世王，過世跟阿難尊者同時發菩提，跟阿難尊者兩個同學，發菩提發得很，劫積福積慧，今個王子。雖然個王子，但因緣太好，跟父親頻婆娑羅王結惡因緣，很難解開，父親到就氣，父親非常讨厭阿阇世王，當然阿阇世王也受到這樣況，然後加提婆達又從旁邊慫恿，說父親對麼麼好，糟糕！就已經結惡因緣，又遇到惡識牽引，所以就促成阿阇世王害父親動表現來──殺父逆罪，就這個菩薩現。都，阿阇世王犯逆罪，就說阿阇世王雖然，但當，沒種堅定忍力，所以遇到惡因緣造罪，造罪就到惡。這第個、遇到惡因緣。

第個、遇到好因緣，但這個好因緣會持久。比如說，來到界當，遇到都比較好因緣，們會麼況：

假令得，聖難得。或因施戒修福，得，得作國王、臣，富貴自。縱遇善識，肯信用，貪迷放逸，廣造衆罪。乘此惡業，入塗，經無量劫；從獄，受貧賤，若逢善識，還堕獄。

就說界當，也定會遇到怨，時候遇到好因緣，們第種況：

說來時候，都遇到些清淨好因緣、寶因緣；但當，特别末法時代，聖難得。諸位能會覺得到，愈到末法時候，修學聖就愈難成就，如果諸位以，就會這種覺。就剛時候，覺修學聖比較容易，愈到後面，個環境愈難具。

能修學聖麼辦呢?隻好修福報，因為沒辦法修學聖。修福報，或因布施、持戒，以這種善福，到，因為過善業，或者作國王、臣，或者作富長者，富貴自。這樣種國王權勢跟名利現時候，遇到善識教化，肯信用。個居權位、财富當，命當自識，福報現時候，很容易産，這個時候對佛法就再産謙卑、就再信受奉，因為被所蒙蔽。

能信受佛法麼辦呢?

貪迷放逸，廣造衆罪。個能随順佛法理，隻好随順自己覺，跟着覺；跟着覺結果，就放逸；放逸結果，就廣造殺盜淫妄罪業。這種罪業，就使令個堕入到惡當，經過無量劫時間，即使把罪業受完，從刀油鍋獄來，得到，也個卑賤之。假設個時候，還能遇到佛法，又會繼續造業、堕落。

所以說們界當，就算暫時造罪業，這個善業力量，福報現時候，也容易造罪。們作個總結：

如此輪回，至于今，皆如。此名難也。

這個就界輪回當最個。們過命當，們曆史斷複。麼叫曆史?就兩種況：

第個，們罪業起現，苦惱當，般善根，這個時候起慚愧：诶，福報享盡、罪業現、苦惱果報現，這個時候起慚愧，開始忏悔業障、積集資糧，這第種況。

好，忏悔業障、積集資糧，罪業消以後，福報現，開始放逸。把福報享盡，開始苦惱，又開始起慚愧、又開始忏悔業障、積集資糧，到段時間，福報現，又開始迷失自己，又開始放逸。們過就這樣！

個富貴當，能夠得破，很！就斷樂痛苦、痛苦樂，斷個方流轉。這個就諸佛菩薩，同個凡夫菩薩──就習慣性随順妄而轉菩薩，同們界流轉原因。

這樣子，該麼辦呢?能界流轉，該麼辦呢?們第段總結：

凡夫無力，唯得專阿彌陀佛，使成昧，以業成故，臨終斂得，決定疑。見彌陀佛，證無忍已，還來界，乘無忍，救苦衆，廣施佛事，任自。

們為個沒空、法空般若智慧凡位菩薩，，現，絕對界當度衆，這個事現該。說：現該麼事呢?唯得專阿彌陀佛，使令成就亂，把今剩餘幾陰，好好成就淨業，淨業成故，臨終時候正現往，到阿彌陀佛方，親阿彌陀佛，乃至親方諸佛，當，成就無法忍聖，這個時候，度化衆，這個時間就到，還來界，乘無忍。

這個時候，來界，來界遊泳，這個當，艘，再被所漂溺。這個時候，，把這些過緣衆，乃至無緣衆，全部救到。麼辦呢?廣施佛事，任自。種種方便，蓋個講堂、蓋個佛堂，都好。

這個方，很疑惑：們當智慧跟慈，時候這兩個經常矛盾，到底智慧比較?還慈比較?

們讀經典，也這樣子講。讀《法華經》，佛陀告訴們：界無，猶如宅，衆苦充滿，甚怖畏。這個界個，界當些美好資具，還沒離開，對界害怕。但讀《華嚴經》，同氣：切衆而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以饒益衆，則能成就諸佛菩薩智慧華果，故菩提屬于衆。诶，菩提衆當成就，所以能舍離衆。

所以時候，們智慧跟慈經常矛盾。龍樹菩薩《智度論》說，菩薩兩種：者般若，者方便。就說，如果初之菩薩，偏般若，般若點以智慧來引導慈，這個時候偏智慧；初以後菩薩，以慈來引導智慧；這樣就這個麼調。

清朝，個叫王鼎實居士，這個公案自于《淨》。王鼎實居士，長個士夫庭，父親官，祖父也官，這種士夫族當，也就苦讀聖賢之書。到歲時候，參加當最考試，個考試類似秀才，離開鄉，到親戚方。考試考完以後，考得非常好，公布榜，歲就考功名，這很難得。

考功名以後，親戚就為辦個慶祝宴會，起酒非常歡。到第，這個王居士就病，病得很，就把親戚叫過來，說：命結束，而且還因緣。病夢當，到。說：個鏡寺老尚，還個執事法師，個，好像當、或者客，平常除自己用功、拜佛以，對信衆很慈接引。但客或當時候，跟衆互動當，兩個問題現，雖然起，但這個裡面兩種漏業力：

第個、到些考功名官，很興回到寺廟來還願，愛慕；第個、到些錢富貴、些員，好車子、穿好，們來寺廟時候，也愛慕。兩種愛慕，所以今來酬償這個業力，第先投求取功名，第将投富貴庭。

《淨述義》後面，作者對這個王鼎實居士作個評論說：勤苦修學，隻得兩世樂，豈哉！勤苦修學，結果因為愛慕，就流轉。流轉以後，這兩樂福報享盡以後，後面就開始颠倒，罪業就起現。

這個方就說，們菩薩時候，求佛跟化衆，凡位菩薩偏親方諸佛，剛開始親衆。這個方就說，們往淨，沒舍離衆，隻把度化衆動往後規劃，這個方注。

甲、舍此求彼疑

這個此指娑婆世界，彼指極樂世界，就往淨，棄舍娑婆，追求極樂，所舍、所求，這樣子就産疑惑。們疑惑麼：

乙、征問

諸法體空，本來無，平等寂滅；今乃舍此求彼，方彌陀淨，豈乖理哉?又經雲：若求淨，先淨其，淨故即佛淨。此雲何通?

面講到菩薩智慧跟慈之間偏懷疑，這個方講理觀跟事修懷疑。們先講理觀。個菩薩入平等真如觀時候，到個命相貌諸法體空，這個諸法包括法界染淨因果──造善得樂果報、造惡得痛苦果報，當們入真如觀時候，這個本性空寂。

麼叫空寂呢?就本來無，平等寂滅，體性滅、垢淨、增減，所以平等空性當，觀察這些染淨因果，沒對──沒好壞對、沒樂跟痛苦對，完全種平等寂滅相。個菩薩應該經常入平等觀才對，麼能夠舍離娑婆世界，而追求極樂世界，産種取舍之?這種取舍之，就乖違乘平等真理──就以理來妨礙們事，這第個。

第個，再引《維摩經》說：求淨，應該麼呢?先淨其，因為隻淨，當就清淨國。這個方唯淨跟方淨之間差異。這個方問兩段：第個、們求淨，違背平等理；第個、求淨，違背唯淨理。這個方，都以理來難事。們智者師麼回答：

乙、釋疑

釋義：者總答，者别答。總答者，汝若言：求方彌陀淨，則舍此求彼，理者。汝執此，求方，則舍彼着此，此還成病，理也。

回答兩個：第段、先作個簡略回答；第段、再詳細回答。們先簡略回答，

這當兩段：第個先設問，先提個問，第個再正式回答。們問方：面說求方彌陀淨，舍此求彼，們厭離娑婆、欣求極樂，所厭離、所欣求，這樣子違背空平等之理，這樣子講話，對這個平等之理也産執着，定求淨，換句話說，也舍離極樂，執着娑婆，這樣子也所求、所舍，也乎理。

這個方就說，面問題慈跟智慧調，這個方理觀跟事修配。們菩薩時候，目标跟過程能混亂。說：衆無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛無誓願成，這個叫弘誓願，這個叫目标；但實踐時候，能衆無邊誓願度，能，先度緣衆。

所以說，修理觀時候，觀察切法──滅、垢淨、增減，目标，但修麼能夠說垢淨呢?修斷除污垢、追求清淨，所斷、所追求！隻落入修，定對法，這叫對治悉檀。打時候，入真如觀，能對，平等，種目标、個境，最後個目标。但過程，持戒，說垢淨，麼持戒呢?持戒判定──這個過失相、這個功德相，過失相盡量減，功德相盡量增加，所斷、所修。

們這樣子講好，從痛苦此岸到樂彼岸，，但這艘到達目時候，這艘就用。過程如果沒這艘，就到彼岸，雖然彼岸，但能夠引導到彼岸。叫過程，到彼岸就需，這個彼岸就理觀，目；雖然持戒、斷惡修善，但很清楚──真正目标離開斷惡修善，但現必須斷惡修善。

個法師問個禅師說：們禅宗都持戒。這個禅師說：麼們持戒呢?祖師說：平何勞持戒。個禅師說：平沒?說：還沒平。嘿，趕持戒。

沒告訴持戒，說：如果平──别觸惱，動；别贊歎，也動：平等，沒愛憎取舍，會歡順境、厭惡逆境，完全平等，需靠持戒，自然持戒，這個持戒方法對需。但們為麼持戒呢?因為們平等。們到親屬起歡，到怨起厭惡，所以們非常需持戒，們個非常緒化衆，必須戒法攝受。

所以希望，目标跟過程混為談，用理體來妨礙事修。這個方先作個總答，面會詳細說。

好，們先休息分鐘。