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選擇古文經學還今文經學，其實現漢代求學時候需面對個問題。

遠古時期，華處于時代變革當，周王衰微，諸侯，維護封建宗法等級制度周禮遭到極破壞，諸侯争霸，導緻個政治層面需種全來支持自己為，注解自己義，導緻這時候代表各階級利益識分子異常活躍，成為支社會力量，們紛紛登曆史台，著書說，提解決社會現實問題辦法，形成諸子百争鳴繁榮局面。

其響最儒、法、、墨，們各自為興主階級設計套結束割據，實現統治國方案，為秦漢以後社會治國選擇奠定基礎。

正這個時間點，傳統文化周禮權威性遭到質疑批判，因此适當進改造，以便國度變動當，尋求種平衡，對于未來社會應該采用麼樣模式，就成為舉世關注碩命題，引發界次巨碰撞，這就百争鳴。

此時儒其實并孔子對于自己稱呼，而從墨裡得來。孔子此時也僅僅諸子之，與其諸子樣位本無所謂主從關系。

但從漢代開始，儒位就逐漸提，漸漸淩駕到其諸子之。

這點，斐潛無能為力。

個皇帝選擇儒，而華選擇儒，相比較黃老無為而治，墨兼愛非攻，法尚法刑，都能提供個系統社會階層解決方案……

所以斐潛隻能從儒根本進種嘗試，試着能能這個尚未完全成型儒教派當，夾雜進些自己法。

而這種嘗試，就從今文經學古文經學開始。

斐潛恭敬給蔡邕倒杯熱茶，然後雙奉，說：師傅，今文、古文何異之?

蔡邕斐潛，然後端起茶碗，啜飲幾之後，将茶碗放，才緩緩說：今文緯妄。

斐潛，其實今文古文經學很區别，但除方才對于孔子周公崇尚之，更其實還針對于經書理解。

孔子周公所謂像麼，其實也僅僅種表現，蔡邕作為個古文經學者，也未必定炷拜周文王，而因為今文經将孔子推到聖位，因此古文經将周文王拉來與其抗衡罷，因此像後世樣稍微對着孔子或周公像略敬便如何如何，漢代當還沒。

蔡邕說，便今文經古文經最根本區别。

其實這個所謂緯書，也跟孔子神聖化相輔相成，因為孔子為聖，所以說話肯定普通話語，自然其另玄機。孔子為後能夠彎，便藏批解釋經書緯書，來讓後來者能夠孔子微言。微言就隐語，含義卻易察覺話。

漢代，最現并古文學派，而今文學派，因為秦朝原因，所以當時很書籍都流失，漢武帝當時采用董仲舒建議，建長太學，設置經博士，專授儒經典。時經書隻後來才稱今文種版本，還沒受到古文經書挑戰。董仲舒曾次應對武帝策問，用陰陽、對儒學進發揮，把儒學改造成具濃神秘彩神學理論體系，其糅、法、陰陽等成分，成就之言。

但後來因為漢成帝時，劉向奉命将各收集到舊書加以理訂，其子劉歆協助父親勘時，發現部用古文抄錄《氏傳》，覺得丘對《》解釋較為公平、正确，必氏見過孔子，所以得其真谛。

劉向後，漢帝命劉歆接替父職，劉歆就建議朝廷把《氏傳》，連同同為古文經《逸禮》《毛詩》《古文尚書》等列于學官。

而治《》董仲舒所依據文本《公羊傳》，所以很認為傳邪門歪，尤其朝堂之官員，更誅筆伐，這個事件也就今文經古文經第次交鋒。

斐潛說：讀書如飲茶，當自，若盡信書，無書矣。作為後世所謂樹權威，然後權威崩潰，搭建設，然後設垮塌各種經曆之後，斐潛很東隻寫，就必然會個因素，如果隻懂得完全股腦全盤接受，又鴨子麼區别?

盡信書如無書并非斐潛獨創，而戰國時期孟子就已經提來。

蔡邕幾乎眨眨就斐潛，便捋捋胡子，說：子淵欲以孟攻孔?此法……何為信之書?

盡信書如無書，也并非說全部接受，而選擇進接受，麼問題自然就來，樣選擇才正确，本書才真正讓相信呢?

斐潛笑笑，然後起從旁書架之取疊書籍，然後雙奉到蔡邕面。

蔡邕疑惑：連殘章?然後到書頁扉頁蔡氏藏書字樣，挑挑眉毛，并沒說麼。

蔡邕将幾本都略翻，然後越越熟，說：此書何所撰?書筆之形……這個……(，）;

斐潛又笑笑，然後又拿疊書卷，奉給蔡邕，說：師傅，此書說師姐所寫，又并非完全由其所寫……每個字當然按照蔡琰抄撰字體來刻，但因為變成字模時候略變形，所以才這樣說法。

咦……蔡邕接過來，竟然還摞相同《連殘章》，依舊模樣，視乎同個模子裡來，而最蔡琰似乎忙着寫本麼勸學書，并沒時間複抄寫，因此些解，，說，子淵……作此書拓印?

師傅，并非拓印，而活字印刷而制。斐潛站起，鄭向蔡邕拜拜，然後說，假些時，當歐陽、侯之書。之，經全，今之，印制之書過百數……屆時學宮之，但凡疑，便相互印證，虞無書查！長此久往，僞書漸，真經自！長此以往，蔡氏藏書樓，傳經于，還諸子本源，當恩同再造，定千古傳唱！

神神叨叨微言義對于孔子個崇拜，這今文經學東；而對于古禮法推崇強調經文文字權威性更改則古文經學求……然後，後很好非常好及其好将今文經學古文經學優點集到……既對孔子崇拜，對微言義認，又強調祖宗之法法萬世……