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刑者，法也。

庶者，黔首也。

夫者，官吏也。

固‘刑夫’之語。

太興，元。

點燈。

點燈，需幾個步驟呢?

第拿燈來，第點，第起來點，讓所都到……

而現，斐潛就着這個事。

斐潛青龍寺，舉辦漢首屆‘貪腐之吏’公審會。

‘刑’現到‘夫’頭……

群朋友瑟瑟發抖。

其實華當，‘刑夫’這句話，就像‘民使由之’樣，定誤解。很說‘刑夫’對于封建王朝貪官污吏庇護，表示‘夫’犯罪也受到懲罰制裁，但實際這些對于這句話理解并完。

完這句話，應該‘刑夫，刑君側’。

原文于《禮記》，而《禮記》成于戰國期，然後秦漢之時，很儒對于‘刑夫’這句話，表示對當時社會執法現狀種概括總結。

但實際麼……

先說‘刑’這個方面。

從到戰國，直到漢當，并夫犯罪就免于責罰。

《周禮》這樣規定：‘士屍肆諸，夫屍肆諸朝。’

古代王朝之，刑，讓民衆進圍觀，刑後曝屍，其本震懾犯罪，警示，起到殺儆百作用。而夫犯罪刑則，而朝廷，這種區别對待，但仍極為确表示‘夫’這級官員，依舊刑法處置，而且規定處罰點，絕後世之所理解‘刑夫’，免于制裁。

以這樣說，華封建社會兩千曆程裡，從沒個王朝按著後世之所誤讀‘刑夫’觀點治理國。

無論從古老曆史文獻，還從幾千國古代社會進程，都分清晰表達‘刑夫’絕能誤解為‘夫犯罪受刑罰制裁’，至于這句話為麼會産‘受懲罰’，就隻能說些被忽悠瘸。

刑夫，并非象些望文義者講樣，說官員以守法，或法治官，而說官員為受過教育，本應書識禮，而這個‘禮’，便‘自約束’，而‘刑’強制執，故官員能象庶民樣，除強制執‘刑’之，其餘‘禮’就作為……

簡單來說，‘刑’就及格線，面對所普通黔首百姓，‘禮’就優秀線，‘刑’基礎拔求，如果僅僅用‘刑’來規範‘夫’，讓‘夫’隻‘刑’部分，就真太失‘禮’。

古代社會之，庶民因沒接受過正規教育而禮，故能象求官員樣求們自覺約束自己為。

庶民面對與發展，接觸具體與之間矛盾與沖突，因此，們必須法律監督，解決彼此之間各種矛盾與沖突，就，就，對者之，錯者非之，絲毫能含乎。

而‘夫’們面對卻個社會、個民族、個國與發展，彼此之間各種矛盾與沖突，就能以其‘個’态度對待，因為很問題法，由于各自學養、經曆等因素而能完全相同，甚至常常完全相反，任何都無法時之間判斷誰對誰錯。

這就求‘禮’。

所以‘夫’就必須懂得并遵守‘求同，異’原則，彼此尊對方見基礎，尊管理層各種決定，并全力執。

對則共榮，錯則共辱。

‘刑’，告訴‘該這樣’，所以強制段，讓與之間保持彼此應全距離；‘禮’，告訴‘應該這樣’，因此自覺為，讓與之間保持彼此相互作尊。

這斐潛告誡給當台周邊這些朋友第層……

斐潛微微示，沖着龐統點點頭。

龐統沉着張臉，嚴肅無比颔首回應，然後闊步向，台，用皮底環視圈，等到周邊都鴉雀無聲，隻剩旌旗風噼啪作響才算滿收回目。

‘嗯咳！’

龐統從袖子裡面掏卷诏令，緩緩展開，然後再次環視圈，才将目落诏令之，開始抑揚頓挫誦讀起來……

‘世之萬物，皆本源。之所長，乃固其本，川流之遠，乃浚其源。黎民之，乃，朝堂之靖，乃治清。所謂本固而求其所長，源清而望川之遠，治而國之平，雖愚之輩，亦，何況于哲乎?’(，）;

‘之士，享社稷之，居田域之，崇位之峻，保子嗣之榮，然居危，戒奢以儉，德處其，勝其欲，則必尤無本，如無源，雖善始，然無善終！’

‘嚴刑振之威，懷仁以濟後。怨寡，畏惟民，舟風浪，所宜慎。奔車朽索，其忽乎?’

‘刑夫，乃夫以禮為矩也，豈以無刑之論，欺君王，瞞百姓?夫者，見欲，當以自戒，将作，當止以，懼滿溢，當以納川，憂懈怠，當始以敬終，絕讒邪，當以黜惡，非言未得刑而自，當尊禮而自省！’

‘刑朝，乃簡能而任之，擇善而從之，智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。如此方為百姓之長，社稷之輔，之禮也！’

‘……’

龐統還繼續。

斐潛則已經将從诏令抽離來，向周邊這些。

距離，往往帶來‘對’，而尊，則以帶來‘凝聚’。

面對同樣件事，選擇‘對’還選擇‘凝聚’，往往就會同結果。就比如當漢面對羌叛亂威脅，王朝皇帝急得寝，而朝堂之這些‘士夫’們，卻覺得這個逼迫皇帝讓步好機會。

羌叛亂啊，侵占漢領麼?受害漢百姓幺?皇帝難漢皇帝，士族難漢士族?當國體受到侵害，面臨着威脅時候，難應該力向?

即便裡巴都清楚理，父子兄弟之間打架鬥毆，甚至打得雞飛狗頭破血流，但敵來襲時候，應該先放部矛盾，面對部威脅麼?

國興，匹夫責。

哦，隻‘匹夫’責任吧?

‘士夫’就沒責任?

當個社會，個國管理層，國面臨威脅，民族危關頭，部竟還鬧得對，又究竟對誰利呢?還着麼作秀，麼給自己撈點政治資本更層樓?

卧冰求鯉孝廉，相鼠皮官吏！

更怕，這種事，這樣例子，竟然被記載來，當成以接受政治段，成為後世這些‘士夫’優良傳統！

随後‘黨锢之禍’，為清名而清名，為對抗而對抗。皇帝切都錯，士族放個屁都，即便現，後也會起來！

這就失‘禮’所導緻‘緒化對抗’為。

就像後世杠精，管事實究竟真相麼樣，隻唯自而論對錯，對方說對，定說錯，對方說錯，必定對來。

然而無赤，無完，誰又完美無缺呢?這就為麼說民族危面，任何都無權以任何理由，将自己個，由于各種原因造成滿，為緒化對抗，從而造成猜忌，社會離，從而響民族計原因。

世間膽，脾氣暴躁，愛慕好，嫉妒，形形麼都能，但就這樣完美，構建個社會，支撐起個國，但讓這些完美形成個共同體，就必須最為基礎框架，也就‘刑’，而‘刑’之，則‘禮’。

為個‘士夫’，本來應該考慮比般民衆更加全面，能像普通百姓樣，隻考慮自利益，隻發表自己理，而着于全局，代表着民衆！而拿着最标準‘刑’來衡量自，表示自己沒觸犯‘刑’，就無罪！

孔仲尼鳴禮樂崩壞，後來士夫也跟着鳴禮樂崩壞，就像如此這般，就能顯得自己清并且純潔樣，但實際這些夥切割原本孔仲尼語句，僅歪曲‘刑夫’，就連後面半句話也給吞肚，點都提及！

這種為對國，對于百姓，百害而無利！

更何況，這句話還被歪曲止層……

龐統宣讀诏令之後，便參律院院正韋端場。

韋端直著脖子，略微帶着些僵姿态，宣讀最爐《貪渎律》……

《貪渎律》原本零散漢律當關于公權力相關約束，形成較為确針對于官吏律法規定，并且還特别增加對于官吏直系親屬律法規定，确官吏直系親屬，也就父母妻子所犯貪腐之罪，等同于官吏本犯罪。

台士族子弟齊齊吸涼氣。

第條進确官吏之間，若推薦關系，因被推薦犯罪，推薦承擔連帶責任。這條原本漢律法當也，起初為燈都察舉制度當漏洞，但實際執力度都強，甚至根本就舉起，輕輕放，呵斥幾聲，然後舉薦痛哭流涕表示錯，就完事。

而現，舉薦至承擔被舉薦半罪責，甚至能導緻連。

然後這些士族子弟便吸第涼氣……(，）;

第條，凡因為《貪渎律》而被罷職，刑官吏，僅其自能再次為官，連同其子，其孫，代之，皆為官吏！

這便所謂‘刑君側’！

現場又片第涼氣聲音，還因為正空氣寒幹燥，時間量吸入引發咳嗽……

這些規定，顯然些公平，但實際也公平。斐潛甚至還算比較‘仁慈’，後世當，政審格僅僅貪腐渎職罪，而所罪責都能通過！

無庸諱言，這條附加規則，确些很公平，但這個世間本就萬事萬物都公平，也能到個絕對公平理論制度來以，更何況當個社會，個國都‘禮’為何物時侯，與之間就自然沒任何誠信言。這個時候，也就說，當個社會個國，能以‘禮’來規範為時侯，也就隻能以‘刑’來執理。