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東遇到各種問題時候，關之處，正展開青龍寺論，也遇到些問題，當然，這些問題基本就屬于文學碰撞。記本站域名STO．ＣＯＭ

這也斐潛舉辦青龍寺論本。

唯碰撞，才能産文。

但誰也沒到最先産巨碰撞，并非經，而《孝經》。

《孝經》據稱孔子‘子之徒之遺言’。

當然，孔老夫子已經離開塵世很頭，這老爺子當講過些麼話，嗯，也确實隻其徒子徒孫以摸著良表示孔老夫子确實這麼說過。

漢當所傳《孝經》，本來間顔芝所藏，由其子顔貞獻。這個姓氏，也就個傳後代。

後來這個《孝經》經過長孫氏、博士翁、府後倉，谏夫翼奉、昌侯張禹等共同認證，蓋名戳，表示此經所傳，們裡面《孝經》經文皆同，算為這個《孝經》定論，就差相識後世鑒寶磚樣寫證書。

這便《今文孝經》，計章。

但，過幾，漢鼎鼎名拆遷戶，魯恭王扒拉孔子老宅……嗯，這說‘強拆’其實也華傳統，然後壞壁之發現現《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》等書，凡數篇，孔國悉得其書。而這個扒拉來《孝經》之，竟然章……

噫?！

之磚蓋章簽名，認證效，說都原版，‘皆同’章《孝經》麼?

難成這磚……

然後就磚鼓著紅腫臉來，宣稱說：‘這個……個……都樣，都樣……哈哈哈，呵呵呵，告辭，告辭……’

反正管信信，都這樣。

所幸，《今文孝經》《強拆孝經》，呃，《古文孝經》相差其實也就之差章，‘閨門之，具禮矣乎！嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。’

其章節則略并字體變化。

這種差異其實問題，因為戰國之時，些文字到秦漢時候會些演化轉變，比如‘’‘無’，‘疾’‘病’，還‘女’‘汝’等等，言語習慣還時代變化因素産差異，個很正常事，并能因此就說《今文孝經》《古文孝經》之究竟個字才原裝貨，些後封，隻碼，嗯，碼，沒保修過，也就算。

隻過唯獨章！

閨門章。

當然，具體些包括孔子門徒子弟記漏，還當時磚計時候，覺得孔老至于盯着旁‘閨門’放，符孔老夫子份，就特‘避諱’，就得而。

過這個事麼，後世儒學研究者也論調，表示概就因為‘父賢過堯，而丹朱放；子賢過舜，而瞽瞍頑；兄賢過舜，而象傲；弟賢過周公，而管叔誅；臣賢過湯武，而桀纣伐。’所以将閨門章給删除。

然這臉皮好啊……

而青龍寺當争論，并古今孝經之間差别，而對于孝經延伸、注解闡釋，畢竟當‘正解’論。

這些延伸、注解闡釋之，最為突矛盾，則關于‘喪葬’方面。

些認為喪葬，特别葬風俗，處于華主流位，因為儒強調‘孝’原因，尤其兩漢之時，葬之風尤盛，就将這個風俗完全歸于儒‘孝’，但實際麼……

關于‘孝’這個觀産，若論其誕确切時間，較為普遍法周代，但孝基本含義确轉為‘善事父母’則戰國及其以後事，經過儒闡釋發揮，才把‘善事父母’最終成為‘孝’核，甚至唯容。

然後從‘善事父母’變成，或等同于‘葬之風’，這個麼，就。

葬之風，原始社會時候，就已初見端倪，戰國之，孔老夫子還沒對着門徒叽叽咕咕時候，就已經批進葬。究其原因，未必這些超應孝經當所提及‘善事父母’，而因為時相信靈魂滅。

求長，求複，為滅，靈魂永。

這才葬現主原因。

舊器時代期以，認為先祖後靈魂滅，仍能禍害或保護子孫，幹預事。這觀響，喪葬習俗就自然現葬現象。

既然認為後靈魂，活着便惜葬者，換得自己靈危，相信自己後也能富與甯。者無愧，者欣慰。這種觀理響，葬便成為當時社會種習尚，并久盛衰。

葬起初之時隻‘陪葬’。

也就‘事如事’、‘事如事’，将原本最為歡，最為珍貴物品，者同埋葬，寄托，也為相信者依舊以繼續擁其珍愛器物，或動物，這習俗‘父母’其實起初沒關聯。(，）;

因為期墓葬之，就幼孩子邊也封陪葬量器物。難成這孩子也因為孩子為‘善事父母’才葬?

‘此乃本末倒置也！’管甯侃侃而談，環顧于衆之間，神之透著種容分說确定之，‘孝與孝，絕非葬父母與否而定！’

‘若子平孝，唯父母後設祭嚎哭，典禮裡，殡殓，便謂盡孝乎?’

‘而得養，後方以臧，謂君子乎?’

‘孝于，而非其名！體發膚，受之父母！守孝之禮，乃寄，然釣名之輩，以慘絕之舉，侵削之，摧殘自，以示孝，此等極端守孝之風，未免些過為已甚！’

‘更何況，昔孝文之時，臨邯鄲慘凄懷，顧謂群臣曰，嗟乎！以為椁，用纻絮斫陳，蕠漆其間，豈動哉！皆曰，善。唯釋之進曰，使其欲者，雖锢猶郄；使其無欲者，雖無椁，又何戚焉！孝文遂稱善，終葬于霸。’

‘如今且，長各陵皆盜！’

‘赤眉等衆數萬入關，燒長宮裡，民饑餓相，者數萬，長為虛，無。宗廟園陵皆發掘，唯霸陵、杜陵得全！’

‘葬非為孝，沽名釣譽乎?又引賊盜侵擾，至先靈于泉亦難眠！此等便稱之為孝?其怪也欤！’

‘既治孝經，當求正解！’

‘至今起，正孔先賢本，孝于平，乃敬養！’

‘絕非待後方葬而為孝！’

管甯侃侃而論，旁征博引，加長各陵命運其實就，引為實例，确實很些說力。

管甯歲時失父親，其表兄弟都憐憫孤獨貧困，表示願贈予用來給其父親治喪費用，管甯全都推辭沒接受，而根據自己财力為父親送終。這漢葬之風當，謂勇氣非常。

個時候管甯才歲！

管甯直言，表示孝本質與葬毫無關系，同時也表示孔子對于孝表述當，也沒說進葬，隻說符‘禮’。

對于麼才符孝‘禮’，管甯表示最為主‘敬’‘養’。‘養’盡孝表現，而‘敬’于當提，孝得以實現根本保證。養隻敬提展現于，才能稱為孝，孝敬之與養之結。

‘養’而‘敬’，同樣也能稱之為‘孝’，首先應該敬，然後才考慮孝能否真正得到落實。

管甯肆批判如今世俗之風，‘極養，乃崇喪’，根本就‘孝’，而沽名釣譽之，利用父母喪來給自己塗脂抹，沽名釣譽，并且脅迫着也同如此，導緻個社會風俗畸形，對于這樣現象及其憤慨。

激起千層浪。

因為管甯所宣稱這點，确實當之痛！

其實當，也漢之民因病返貧，因喪貧困，這其僅僅寒門子弟，也包括很普通百姓。

若葬，就孝！

這幾乎就漢代鍵盤俠維定式，若沒像管甯這樣志堅定，便很容易衆言兩語，鄰舍風言風語之被迫葬，賣子賣田賣自己也繳納麼比如‘恩緻孝費’啊，‘錢’啊，若加麼氛沐浴spa，個傾蕩産，簡直就為子！

但實際，這樣風俗，其實還部分得利。

而最為，便層官吏獲利。

皇帝推儒，講究孝，為統治考量，而方員推孝，為政績，然後層官吏幾乎就扯著雞毛當令箭，其鼓吹葬孝，并非真就為所謂‘孝’，而為‘利’！

這些官吏鄉野豪勾結起來，利用漢代強烈面子，就像飲活宴飲活動婚姻辦事樣，肆斂财。

簡單來說，葬對于者來說，并，而對于者才……

事實，漢代葬之風正興起于統治階層特别王侯、戚宦官等奢侈為。這些往往既政治受益者，又經濟富者，能力逾越禮制，奢侈之風。葬之風之所以屢禁止，正與這些政治、經濟位奢侈為密切相關。

實際很真正儒學者，都極力反對葬之風。

像管甯這樣，基本主張葬制以禮，更講究‘慎終追遠’，強調喪事應以為主，反對徒具表面形式葬之風，對逾禮葬為更持強烈批判态度。

反對葬，提倡節儉，其實也漢代朝堂當止次提及，甚至還專門诏令達方，求各抵制葬，推葬。

就像管甯提及漢文帝，就典型提倡節儉，推葬皇帝，文帝臨終，還特達葬遺诏，确喪事從簡。(，）;

文帝霸陵葬，國古代喪葬史被傳為千古佳話，也成為帝王節儉著名典範。

嗯，其實這隻個誤會。

因為後世霸陵之，也挖寶貝。隻過之赤眉軍董卓李郭等以為霸陵之真沒東，或覺得挖霸陵收益顯沒挖其好而已……

到晉代，霸陵葬傳說就被打破。或許當時肥經驗包已經被開完，麼‘’也湊着開開，晉末，長尹桓、解武等數千戶饑民‘盜發漢霸，杜陵，獲珍寶’。

到東漢，武帝遺诏也力主葬。值得注，葬诏令，武帝僅沒覺到孝子葬之間沖突，而且反倒認為葬孝子所應當貫徹執種為。