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斐潛所後世，經常會聽到句話叫‘物質精神’，都抓都，而很惜，這華痛定痛之後得結論，後世之依舊會忘記，就更用說還漢這個時間段，數都很清楚‘物質精神’概，更清楚其延伸……

斐潛轉譯軒，讓郭圖除依舊對于域相關資料收集，也點展開對于‘之士’，也就亞裡士德書籍相關收集、理翻譯作。記本站域名STO．ＣＯＭ

或許幾分來尚，但實際因為漢百時間，原本華唯物苗子，已經被摧殘歪，，或寄其方，就像個破破爛爛子，修補回來，還如推倒建。

而亞裡士德相關文獻，無疑就這個子最為堅實基。

因為任何科學研究，無論自然科學還社會科學，總已基礎，獲得未識，所以如何從已正确揭示未，這，就邏輯學研究範疇。

亞裡士德邏輯學誕，方面導源于古希臘發達辯論術，方面直接來自于當時最盛幾何學，關于科學證論述正從幾何學證抽象來，也正因為如此，亞裡士德邏輯演繹體系，先便帶着數學嚴密姓靠姓。

古希臘，古印度，古華，幾乎都同時間段發展唯物，辯論，邏輯種子，但古印度種子最終長到佛教，而華種子開始成長起來之後，就被統治者給壓制分裂……

對于類社會來說，亞裡士德邏輯學更為義于，為們認識真理開辟條同于認識論途徑，即們還以通過邏輯獲得對未領域真理姓認識，這無疑更客觀、更争議、更易懂得、更易傳承認識方法，也科學體系建基礎。

而對于華文來說，正因為邏輯學缺失，才會使個華後期封建王朝陷入模棱兩與詭辯無常之，全靠張嘴，兩翻皮，對錯标準随便定，使得法治往往淪為空談，碰到事就變成治，信任幾乎為零。

最為簡單例子，就像當着面說‘量非君子’，然後轉頭又自己滴咕‘無毒丈夫’；爬時候表示‘往處’，然後轉頭對自己屁股後面說别爬，因為‘處勝寒’。

這種嚴精神分裂，就缺乏體邏輯性頑疾，為邏輯随時随處于個以分裂，能統，陰陽狀态之，所以到後世還受害者罪論，還個巴掌拍響，占便宜時候麼優先而受苦受累時候卻表示别發揚風格。

正因為沒邏輯，才讓華後續社會觀當非對錯，樣模。

論社會科學、還自然科學，追求真理，就必須客觀嚴謹，排除切主觀幹擾，來得絲馬虎。

這就為麼華文諸子百之後，便再無百。

因為隻剩唯。

絢麗之後，隻剩凋零。

罷黜百，扼殺荀子唯物學說，便扼殺客觀，獨尊儒術，埋葬墨子邏輯學說，也就埋葬嚴謹！

啥?法學?為帝王務，談麼唯唯物，們唯帝王。

這次青龍寺論，以再刺激華本唯物論?

其實個比較諷刺事實，比亞裡士德幾，墨子便已經建類似邏輯體系。《墨子》，篇論述組成《墨經》，與其各篇姓質同，其主容政治倫理學說，而科學定義理論，以使通過邏輯方式，樹正确觀點，反駁錯誤觀點。

當然，墨子最後失敗，失敗邏輯學唯物論，而失敗反對統治者，這個跟黃老個毛病，但凡統治者社會，就會允許這樣理論流傳。

後世代方湧動到華之後，梁胡等學者運用方科學方法來研究《墨經》，才讓世，其實們祖先邏輯科學，當時世界麼先進。

到個時候，慨先進，傷，用麼?

還如現就。

能點算點。

之以攻玉，之玉也以攻。

管頭頭，隻能敲動頭，就好。

斐潛之也直考慮這個問題，而很顯然，若斐潛樹起墨子或荀子招牌來，儒子弟定肯幹，會反對，然後就進入儒子弟最歡環節當，也後世杠精先祖，純粹為反對而反對，甚至都自己究竟反對麼！

所以與其說翻開修繕墨子荀子破子，還如個由頭，讓這些儒自己到被們先輩毀壞之理，搭建起唯物邏輯辯證等基來。

當然斐潛也，儒當積習已，體學子觀也能因為某些方面沖擊，而遽然改變，這還需個過程。

斐潛現，就加速這個過程。(，）;

像催化劑樣。

當然，從收集到翻譯，再到版來響士族學子，都需時間，斐潛預估至也往時間，很顯然趕這次青龍寺論，但以青龍寺論過程當先埋些鈎子，來等待時間這子拉扯。

這鈎子，就業。

當然，對于當漢來說，這些業，或許就以說某些方面‘科學’之證。

這并臨時起，其實斐潛就這麼。

發展農業業，需嚴禁，邏輯，唯物主義，而幾許，若幹約。

農業相對來說還好些，而這段時間，業矛盾，則些顯來。

方面，随着關輔商品經濟速發展，增加，使得管對農業還對于業，都更更産量質量求，另方面，随着藝繁雜細化，對于産業求也提，粹苦力蠻力價值。

因此，業對專業專精匠，或說‘’需求，自然就越來越，而傳統師徒相授方式，僅時間長成效，效率，而且時候會趕藝發展速度，遠遠能滿業對技術需求。

同時漢東戰亂，難民湧入，隴隴域等奴隸勞動力補充，使得廉些純粹繁苦力，越發沒麼報酬體現。

而關輔量密集區域，耕田相對限，并能容納麼勞動力，因此拔業發展，使得業作坊以容納更産業，就斐潛穩固農業之後，必須瞻性邁步。

總能屎到臨頭才修建茅坑罷?

環境穩定，以及基礎溫飽之後，必然會批，再加量貧民流民難民從其方湧入關，必然會帶來社會系列問題。

而這個問題，包括龐統荀攸，甚至其流謀士都難以估量預判，也隻斐潛這樣着量後世經驗，才能推衍未來變化，并且針對性相應舉措。

因為無技傍，隻能從事最初級體力勞動，這樣收入，之關輔或許能夠活，但随着時間推移，這種粹靠體力勞動，會越發難于養。

同樣織布場，隻從事搬運，挑，踏車，熟練織或者緞報酬樣。

即便最需苦力磚廠或冶煉廠，負責搬運，扇風，盯着這些收入，也遠遠落後于料，灌注，煉鑄等序。

這種差距，時候甚至倍以。

這樣況，方面斐潛需擴産，方面部分匠都教會徒弟餓師父顧慮，以至于藏，塊師徒傳授模式，難以跟業發展需求。

相對場狹業裡，教會徒弟确實會餓師傅。而現斐潛将業從關擴散，形成個，川蜀東隴個支撐點局面，繼續沿用舊模式，就自然很麻煩。

與其攻克這些匠些陳舊觀，打消們所謂‘餓師父’顧慮，就像當儒當推崇墨子荀子樣現實。

就像陽奉陰違撮官吏時候，自然這撮官吏問題，但如果全學者或匠，或更廣泛些普通百姓，都陽奉陰違，表面都講德實際都為錢财擇段，表面說自己很幸福卻麻麻皮，就般問題。

斐潛需所儒學子站到對面麼?

需。

斐潛給這些儒學子到個‘敵’，因此，現斐潛也給這些匠到另個‘敵’。

之也好，之玉也罷，都個目标，到個作用。

離開霸陵，過渭往，斐潛往茂陵。

所謂長陵原，其實陵，這常識。

兩個陵邑渭之，其餘渭之。

茂陵最，但樹招風，墓招賊。茂陵被盜，都次兩次，甚至軍隊成規模挖掘至兩次。最次，就呂布幹。

所以茂陵狀況麼，其實斐潛接長時候，很糟糕。

茂陵起初很繁榮，但經濟理學，個名詞，叫消聚性衰退，說個區發展到定程度，由于環境資源破壞，就會開始衰落，而茂陵，正這種消聚性衰退典型桉例，甚至曆史長也這樣條。

幾百後，唐代長就如此衰敗，然後再也無法翻。

幸運，長遇到斐潛，便從衰敗拐個彎。

斐潛眺望，周邊林之，還以見樹，但這些期蕨類植物為主林，很就會類自然雙夾擊之，退化消。(，）;

所以點，依舊技術改良，向發展。

爐竈改良，使得燃燒效率提，節省燃料。

燃料改良，煤炭改制蜂窩煤，極減取材砍伐量。

利改良，疏通淤，加灌既面積，提田畝肥沃程度，并且增加畝産量。

莊禾改良……

而砍砍砍，燒燒燒。

否則即便富饒先進百裡秦川，隻步，就肯定完。秦到唐，也才長時間?千頭些罷，就折騰得滿目瘡痍，再也沒雄霸氣概。

科技很，但發展科技，就能隻唯，也需唯物……

緒連篇，覺便到茂陵。