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些事，太過，種痛苦。【Google搜索STO。com】

東張研讨問題，其實孫權周瑜之間，也探讨。

得周瑜病益嚴之後，孫權變得顯沉默許，并且也比較能聽得進周瑜話語。

這次孫權特帶件皮裘，來送給周瑜。

‘謝主公。’周瑜倒也沒麼客氣，将孫權送來皮裘展開，鋪腿。

周瑜現雖然說歲數，但當起來卻宛如名老者。

長時間咳嗽，使得周瑜軀越發枯瘦。

肺部，管醫理論，還醫解剖，都類最為器官。雖然說像髒或腦部這樣，稍微損害就難逃，但肺部旦現問題，能比其髒器病痛更讓痛苦。

髒問題，能幾分鐘，或幾分鐘，就緻命，其部位數也如此，但肺部疾病，特别性，亦或隐患類，般都很能拖，将個壯漢活拖成骷髅，将個輕拖得發叢，垂垂老矣……

就像數熊孩子樣，隻父母垂危時候，才父母苦樣，隻面臨失，才發現擁珍貴。

孫權當才真正周瑜害，才算真正完全信賴周瑜。

沒錯，孫權自從識到周瑜時候，才會信任周瑜。

否則孫權之老懷疑周瑜偷……

肺病，般都靜養。就像些老，若好好，說得活兩，但如果碰到些麼事，就說就，問題周瑜難能靜來……

‘此等皮裘……’周瑜摸摸膝蓋皮子，‘俗，必長來……主公必如此破費……’

漢代制皮技術，相對來說比較粗糙。

數普通皮子，都很，甚至很嗆。

唯獨隻長所皮裘，僅比般皮子柔軟，而且也會嗆氣，自然成為士族子弟追捧之物。

東雖然能算嚴寒，但很士族子弟依舊會備着兩件皮裘，就等著東偶爾麼兩，特穿來晃蕩，基本都抱着種反正旁都，自然能沒法。

因此體來說，這類皮裘也搶貨，價格菲。

‘此等之物，能值幾何?’孫權歎息，‘若稍緩都督病痛，便千又何妨?’

周瑜笑笑。

陽照來，落周瑜些鬓角。

‘東醫師都廢物！’孫權忽然些憤說，‘都督放！已派往長，定然請得名醫來，為都督延壽增！’

周瑜笑笑，輕咳聲，聲音虛，‘謝主公。命，主公也必苛求。’

周瑜聲音很虛，因為肺部疾病，導緻周瑜氣越發，已經能像之樣朗聲說話，甚至保持普通音量，都些難以到，隻能細聲語，才能說幾句，然就會引發咳嗽……

‘比起病來，主公應該更注這個……’周瑜拍拍膝蓋皮裘，‘東如今，物産皆賴于……此乃忌也……’

東當如後世，也喊麼經濟全國号，管農業還業，漢代東都比較差，這種局面直到晉朝遷之後，才被幅度扭轉。

僅醫，業品其實也依賴于，這對于東發展，無疑個很障礙。

孫權點頭，‘都督所言甚。之東部商議，再開屯田萬畝，過屯田之法，雖說為長久之策，過見效稍緩……至于交州劉玄德，如今商貿方興，尚以用……’

從東到交趾，雖然沿着岸線，但也代表着切都能順利。就算都沒麼問題，也就隻能趟來回，否則頂着季風，逆風而，對于當航技術來說，确實些困難。

加造技術限制，以至于貿易數目還趕陸。

東當貿易局面，或許也曆史渣權開個原因。

周瑜點點頭，‘此等之事，主公張商議就好……過事，主公拿主……’

孫權問：‘何事?’

周瑜咳嗽幾聲，然後頓會兒，說，‘東……咳咳，東之，非川之險也……乃之所固也，若得守固，便百萬兵至，亦得撼，若之得，便千騎亦敵也。武陵蠻叛固然，然并非當主公所急……’

孫權得端正，拱而禮，‘願聞其詳。’

願聞其詳這個字，孫權也止次對着周瑜，或其這麼說過，但之孫權說時候，往往都些掉以輕，亦或敷衍事之态，但現……(，）;

孫權态度非常好，但周瑜卻沒刻說麼，而仰起頭，目略些遊離，望着空，亦或着些麼，過片刻之後，周瑜又輕咳兩聲，才說，‘主公……何為命?’

‘命?’孫權愣。

或許周瑜也慨著命問題，或許麼其法，反正當這兩個字，孫權也由得沉吟起來。

周瑜緩緩點點頭，似乎說些麼，但又引起陣咳嗽。

孫權，邊幫周瑜順氣，邊叫送些進來。

時間些慌亂，所幸片刻之後，周瑜咳嗽漸漸息，然後飲些湯藥，略些疲倦半躺着。

仆從退。

孫權着周瑜，些無奈，又些傷。

時候，命這兩個字，就像沉甸甸頭樣，壓間。

衆所周，華古代傳統政治，‘命’個政權最為國之本。

孫權作為東統治階級頂層物，雖然智慧頂層，但畢竟屁股決定腦袋，權術也逼迫着成為頂尖物，而且曆史也确實如此，輩子都東士族子弟政治鬥争。

周瑜話，就像把尖刀，子破開許迷霧，使得東形子晰。

沒錯，東問題，其實就這兩個字，‘命’。

漢武帝獨尊儒術之後，以董仲舒應為基礎命之說，就成為漢百間最為正統執政理論。這種理論提供個非常好統治标準，更劃分統治階級，‘子受命于，受命于子’。

當漢代子，誰都清楚已經太像個子，麼這個‘命’否就代表着開始轉移?

反正老爺會變，既然變，也就隻能順應‘命’變。

這個問題或許幾時候，沒敢說，但現鼎況，似乎也沒麼好忌諱。

‘命之所易，其……’周瑜緩緩說，‘則為虞，則為湯武……主公，曾好?’

‘虞……湯武……’孫權喃喃複著。為麼，些起來，似乎聲，就像千百戰場戰鼓，頭敲響。

對于漢，或者對于東很來說，‘虞之興’‘湯武之王’所謂‘命正統’這個觀之最為兩條線。

僅僅對于漢代，幾乎後續所封建王朝改朝換代，乎就遵循堯、舜、禹代平禅讓‘虞之興’模式，亦或遵循商湯、周武王暴力推翻代‘湯武之王’模式來進，封建王朝帝業傳承‘法性’面，這兩條都所謂‘正途’。

因此，所謂王朝命，其實就圍繞‘虞之興’‘湯武之王’兩種政權建模式，而形成套用以說朝代‘其德同，乃能稱帝’政治正确性，以及相關輿論運作體系，對王朝法性進論述、争取廣臣民對朝政治認同。

東問題就這裡。

因為東，既沒‘虞之興’，也沒‘湯武之王’……

東當，就這麼憐巴巴。

從來難問。

志，凡如何曉?

這就需另個模式，亦或個系統來解釋。

東漢武建解釋系統，就谶緯。谶緯神異，其實就假設些先賢能夠預測，故而将其以谶語方式記錄來，以便後掌握、運用。武之後，谶緯極度盛，并被納入命輿論運作體系，成為東漢對朝代正統性論述依據，也直東經學體系之盛。

‘代漢者，當塗也?’孫權吐句話。

周瑜閉着，緩緩點點頭。

曆史國之，這句話無疑個巨導索，點爆隻個。

過，這也正好體現東先。

周瑜雖病，依舊憂慮東，而東問題，其問題暫且以論，最條，就名正言順。

周瑜覺得，如果說命兩條，條‘虞之興’，條‘湯武之王’話，麼曹操當就顯‘虞之興’。

曆史曹魏也确實如此。

漢代速公袁術同，曹魏解釋‘代漢者，當塗也’這句話，表示取代漢統治将‘塗’，指‘魏受命之符’，排，甚至連‘魏’這個字也特挑選。因為‘塗者途也；象魏者，兩觀阙也’。

‘魏’字其指兩邊宮阙，所以‘當途’而者為‘魏’，所以魏當代漢就似乎理所應當起來。通過這解釋，曹魏便‘受命代漢’輿論根基。(，）;

另，曹操占據原本武興根據，漢原區，并且後期将政治轉移到冀州邺，而這個原域，也古所尊崇‘堯之都，舜之壤，禹之封’‘代故’，‘受命于’表征之。

這樣論調，也比較能夠得到原士族子弟認同，也就會具備些‘虞之興’，能夠借此得到原士子認支持。

管當，還曆史曹操，其實都這樣條進，通過通過谶緯之說聲勢營造，結其占據原實力條件，最後以‘漢魏禅代’平過渡方式複制古極度推崇堯、舜、禹代間‘虞之興’命典故，通過‘其德同’命之說，最終将曹魏政治集團逐步送正統位。

而另邊，取代原本劉備‘伐惡’之斐潛，則比曆史劉備，更加符‘湯武之王’命……

雖然說曆史，劉備最後以漢為正統，表示自己才漢正統繼承，但劉玄德同學麼，其血脈關聯麼，騙騙般倒也罷，真往湯武面靠，還些矛盾。