真武帝也好，豐祖師也罷，都已經……

張之維裡忖着剛才武當門長說話。

剛才隻問無名老會會真武帝，沒提張豐這個字，但武當門長卻脫而。

這說武當門長，對無名老份猜測，便張豐。

都沒問，就自己說，難怪會被師父借聖之言忽悠頓，枯幾才緩過來……張之維腹诽。

這時，武當門長瞥，這子說自己壞話?

至誠之，以，修為，能直接透，修為，也能所……張之維收束自己頭。

武當門長，随後扭過頭，繼續師兄談話。

張之維也打擾，腦忖着張豐。

《史》裡，對張豐形容，名全，名君寶，号豐，遼東懿州，因修邊幅，又号張邋遢。

其貌：長、魁偉、鶴背、、圓、須如戟。寒暑隻穿件袍，件蓑。餐能米鬥，或數餐，甚至數，過目忘之才。

浪迹涯，說能千裡。善于诙諧，旁若無……

豐後來居于寶雞之台觀，忽然世，該縣百姓置棺葬時，聞棺聲，開棺，見豐又活過來……

這《史》裡容。

張豐覺被當成假葬之事，與剛才武當門長練功被弟子認為化事，同轍。

如此相似，再加武當門長親說張豐個字，無名老份幾乎以确認。

張豐百物，依然嗎?張之維發疑問。

說，倒沒懷疑對方能能活這麼久。

術法之，庫仙賊雖弊端，但能長，甚至東票仙也能長于世，沒理些傳說聖、仙能長久視。

既然如此，為何們現都普遍于世呢?

張之維覺得，這或許才奇技背後終極秘密，也洪楊之亂，甲申之亂背後最終源頭。

對于此事，張之維并未太，這種事靠揣測，還得自己境界到，親自遭。

當，腦，既然無名老張豐話，自己遼東遇到真武帝呢?

這時，張之維起之師父說真武帝傳法事時，師父所說話。

師父沒直接告訴原由，而分析遍真武帝起源，又談到武當祖師張豐龍虎淵源。

總之，說玄而又玄，雲裡霧裡。

張之維隻當玄門師長通病，便也沒過。

但剛才，武當門長說無名老張豐後，卻些緒。

管麼傳說裡，真武帝往往與張豐挂鈎，而真武帝信仰異軍突起，張豐迷弟朱棣推動，這武當片片堪比故宮宮殿，部分也朱棣修。

們之間若沒關系，能，就連剛才問武當門長，無名老會會真武帝時候，武當門長還提及張豐呢。

真武帝……張豐……

張之維還記得，自己所遇到真武帝，假借戰遼東屍臨來。

而武當門長所遇到無名老，應該以這種方式臨。

因為個武當查無此，若借屍還魂，總屍體，能到，應該本尊臨，或者以其方式。

這兩件事，似無關，但都個共同點，們都突然現，又突然消失，與周圍環境脫節，到過往迹，卻又對現造成巨響。

以，張之維并未此事，甚至因為真武帝教神原因，對突然現，隻當神。

但若并非隻單純神話……

張之維腦閃過劇裡，個番次王也麻煩神秘。

此第次場，變成個刀疤臉龍套，來王也麻煩。

這說以自由變化形象，能變刀疤臉，自然也能變無名老，變真武帝。

此第次場，碧遊劇，當時突然臨到個馬仙洪制作如傀儡，對王也。

這說也以假借物臨，而這種方式，像極遼東時，真武帝臨，借屍還魂場景。

以種種，很難讓産聯。

當然，張之維并說疑似張豐無名老真武帝，就偷襲王也神秘，隻能說這兩者段，共通之處。

而個偷襲王也神秘，衆對普遍猜測賊裡，領悟羅洞觀畸亭。

也就說，這能羅洞觀能力。

雖然羅洞觀還未現世，但張之維，所謂奇技，并非創造，們就，隻再次被領悟到而已。

也就說，真武帝、疑似張豐無名老，極能個懷羅洞觀強者……

對于羅洞觀能力，張之維隻種觀法，種能清世間全貌極緻觀物觀法。

這洞觀字能體現，但羅這兩個字，卻些玄乎。

羅字，教個繞開詞。

就連剛才武當門長悟時候，都朗聲笑：妙妙妙妙，玄玄玄更玄。動言俱演，語默盡神仙。掌如珠異，當空似圓。時功滿後，直入羅！

作為個正經士，張之維自然這番話處，自呂岩寫《言》。

說起呂岩，很認識，但說起另個名字，就無無曉。

呂洞賓，民間傳說仙之，号純陽，自稱回，祖之，所以又叫呂祖。

呂祖武當也頗淵源，武當脈老祖宗，仙陳抟同時期，也侶，這個侶指夫妻，而志同。

兩曾華結廬隐居，共參，後來分别，呂洞賓還曾寫首叫《贈陳抟》詩流傳來，見兩誼。

像陽真張伯端師父劉蟾，便陳抟呂洞賓共同徒弟。

甚至張豐，也得過呂祖恩惠，武當，就柄呂祖留鎮桃劍，已經懸挂百。這武當底蘊之，其位與龍虎祖師留雌雄斬邪劍相當，見呂祖與武當淵源。

而呂祖詩裡時功滿後，直入羅這句話，見呂祖來，羅修終點。

說法，共，其，便羅。

這裡清所待之，李詩裡寫玉京，樓，仙撫頂，結發受長玉京，便羅。

所以，羅洞觀最直接，便站之，細緻入微洞察切。

而這，符張之維對觀法法。

修過程，很尋常難以理解東，張之維都識拔，景限制，俯瞰全局，從而所悟。

識廬真面目，隻緣此便這個理。

隻過，後，所站方羅，而景。

至于羅景，清楚。

甚至無法判斷，這個羅到底隻個誇張形容，還指個方?

因為這兩者都說得通。

古籍經常現羅神仙這個詞，這裡羅，便個強形容詞。

而如果羅就字面，指個方，或許就以解釋些超凡入聖裡。

但這些都隻猜測，現以确定，如果羅教修終點，殊途同歸，這也應該佛教修終點。

而佛教聖集成者，佛陀釋迦牟尼……

到這，張之維瞥武當門長，剛才悟時姿勢——獅子卧，便佛陀婆娑雙樹入滅姿勢。

簡而言之，佛陀就這個姿勢化。

佛陀修終點?這應該，佛陀聖，應該就這麼，畢竟阮豐這種卡拉米，都能靠聖盜活着，沒理由聖。

也就說，佛陀以活，但為何卻……入滅?

這次，張之維說，說入滅，因為，雖然佛陀化，連體都被燒，但佛教來，佛陀沒，佛教法，，化說法。

法又叫自性，命真正本源，本自具，無始無終，滅，來，恒常清淨。

唐藏所創法相宗，追求便法，所以們叫法相宗，但同時，們也把這稱之為阿賴耶識，所以，們又叫唯識宗。

門信奉教之，以說，佛教法，算夢被戳破之門終極目标。

至于，則佛陀肉，也專修此。

化，則化來軀。

佛教來，佛祖入滅，但法猶，僅沒，反而無處，以随時化化現。

殊途同歸，張豐佛陀境界相當，借用佛教理論，久遼東現真武帝，以及現武當無名士，會會就張豐由法化來化?！

甚至當朱棣百将士起兵之時，顯化來，助取得真武帝，會會也張豐化?

然，朱棣飽撐着，興武當，勞民傷财武當建個堪比故宮建築群。

而之遼東時候，師叔時間，動用幾百力，夜施展儀軌，請來掃平切禁制祖師，也應該化。

張之維對法化定位，沒真靈，沒真靈，就化。

像些被敕令來苦力力丁們，便化。

因為們沒真靈，們化之所以，依托于信仰之力，物塑造。

…………

如果按呂祖所說，羅修終點，羅洞觀含量，站羅觀世間，這相當于步登，擁部分聖能力，當然，也會太，甚至會很弊端。

因為，這聖追求能力，沒聖境界，靠個術，如何能達到?

若張之維沒記錯話，劇裡畸亭夢就清世間全貌。

當時周聖笑，清麼用，若能擁掌握規則變化能力，就隻能幹瞪。

而對于規則，莊子說過，聖，盜止，這句話，隻制定規則聖還，麼，利用規則盜，就永遠會消失。

如今盜接連，背後麼能沒聖?

張之維得結論，古時候些聖賢，肯定沒，或者說沒絕，們布置很東，制定很規則，景裡球就作證。

但同時，裡歎，師父果然師父，雖說，但裡裡都指向張豐……

遼東個真武帝份，張之維裡倒更通達些。

這麼說來，欠武當啊……張之維，旋即向紅臉老武當門長。

此刻，紅臉老着武當門主頭蒼頭發，說：掌門師弟，現狀态如何?

無礙，狀态很好，再活個，話！武當門長開說。

這……紅臉老說：咱們武當功，以夢進入層次入定，讓減，體消耗變，從而減緩先炁消耗……

師兄慮，說能再活個，并非隻能活，而時将仙佛接引，吾欲遊！

武當門長笑。

紅臉老解，武當門長也解釋，騰躍而起，至懸崖，側躺懸崖邊，單撐起腦袋，面朝張之維，笑：

回告訴張靜清牛子，當之事，已放，隻過還些俗事沒放！

說罷，運轉功，閉睛，目觀。綿綿呼吸，默默持，虛極靜笃。真氣浮丹池，神環。呼甲丁，召百靈，吾神乎宮，恣遊青碧，冉冉與祥風遨遊，飄飄其閑雲沒……

武當門長沉沉，卻虛從站起，緩緩凝實，笑聲，狂奔武當。

這……紅臉老側武當門長，又狂奔武當門長，臉詫異。

而張之維，卻已曉原由，接來，武當門長應該入，以另種方式。

張之維對着武當門長長鞠躬，而後對紅臉老周聖幾抱說：

輩，猴子，等還事，就告辭，後會期！

龍虎事發，紅臉老周聖也留，目視着張之維，貼神甲馬，飛掠武當。