張之維裡咯噔，似乎麼。

主觀客觀對等話，就與師府同。

如果法成，這個範圍還以放，客觀局限于師府，而個神州，或者個世界。

以此類推，就與神州同，與個世界同。

這個法未免些狂妄。

因為如果真對等話，就壽與齊，長，朽嗎?

又為麼能對等呢?

張之維瞬息之間很，真到麼對等理由。

而這時，易潛開，沉聲：

輕就氣盛，客觀主觀麼能對等，們都隻師府弟子，鐵打師府，流士，别說們這樣，就連師也如此。

也這麼覺得，張異說：們都士，入時候，都需皈依寶，也就寶、經寶、師寶，既如此，如何對等呢?

蘭姑說：們元皇派入教，也需皈依趙候。

趙候就灌清源妙真君，也就郎神。

張靜清向張之維，麼說。

很事，隻能提點，至于最終得麼結論，還得們自己。

譬如易潛、張異、蘭姑說，也能算對，這隻個選擇同罷，選擇同，結果自樣。

張之維忖片刻，說：師父把客觀比作師府，主觀比作們，如果，說如果，師府沒，們還會嗎?

蘭姑觀觀觀，默作聲，這個問題些或許敏，這個方便回答。

易潛張異則面面相觑，真膽發言，倆張靜清，見面平靜，并無發，又扭頭向張之維。

隻聽見張之維繼續：事實就就算師府沒，們也會，即便們現依靠師府而，榮俱榮，損俱損，但們自由。

自由們，以選擇随師府消失，也能選擇獨自來。

所以，們師府之間關系，對等！

說話間，着痕迹瞥張靜清，自由，但師父呢?

張靜清向：說很對，但也全對，雖然把主觀比作，客觀比作師府。

但其實，主觀客觀之間關系遠止這麼簡單。

主觀依舊本，這點會變，但客觀也以更廣。

以師府，也能師府之世界，譬如這個國度，這個世界。

主觀客觀之間聯系也更緊密，到這步，覺得主觀真自由嗎?

張之維恍然，橫成嶺側成峰，遠各同，們師父所角度樣。

師父用自己舉例，而自己則站自己角度。

若換成師父角度，如果師府，這個師自然也。

現師父把客觀角度擴展到國，擴展到世界，這也與自己先所對。

張之維也插話，繼續聽師父說着。

張靜清說：如果真像說樣，主觀‘自由’，确實會受到客觀束縛，但這能……或者說，很難。

因為，客觀隻們所處界世界，把比作師府，隻為增強們代入，方便理解。

其實，客觀構成這切基，甚至欲望，，緒，這些都客觀條件産物，們都客觀。

衆聽得入神，張靜清突然伸，指尖夾雜着，張異劃開子。

哎喲！張異驚叫聲，視張靜清：師兄，幹嘛?

張靜清笑：就連疼痛，也客觀，無法避免，張異之所以會覺到疼痛，便客觀對主觀所施加響。

向張之維：這樣關系，說，主觀會自由嗎?

張之維，說：蟲屍，苦，都客觀加持們響，根蒂固，自然自由。

張靜清點頭：，所以主觀從來都自由，主觀客觀塑造個産物。

這點後，或許從成為師開始，修便圍繞着這件事。

就盡能擺脫‘客觀’對‘’束縛，反過來利用客觀世界切，來完成對‘’這個主觀塑造。

無論貪嗔癡，還屍蟲，苦等切磨難，都隻用來塑造‘’具。

必須審視每個決定，否對于塑造‘’樣子利。

張靜清用把自己劃傷，但臉點表也沒，：

疼痛客觀施加響，面改，因為強忍疼痛，而放疼痛。

所以，疼痛這種客觀産物，無法對主觀産響。

也以依據任何客觀條件響，來調主觀為。

就好像點撥懷義，懷義對動，為客觀忤逆師父，但卻會因為客觀為，而響主觀判斷。

即便提防，即便忤逆，但待還如既往，因為‘’這些方面，随随，自由。

而這方面之所以自由，因為放，或者說，從客觀束縛脫離。

也客觀義，即便來臨，些自由，屬于客觀部分，歸還給客觀。

但個被打磨過主觀，會以期待樣子延續來。

管這個客觀如何，師府也好，國也好，文化也好，個世界也好，主觀沒變，依然還個‘’。

對來說，這就自由，這就自。

張靜清拍拍張之維肩膀：所以先對說，與這種事，必介懷，這對而言，或許種……

張靜清釋懷笑笑：自。

張之維着張靜清臉，腦緒良。

起之求，後來求吳曼。

當時吳曼，悟，跨越到個層次，但卻沒反抗。

張之維腦響起吳曼對自己說話。

——真正佛法，真正無，真正悟，并沒個固定東，如果悟得個固定東，譬如神通奇技之類東，就錯。

實實沒個東，體都沒，連覺都沒，所以蘊皆空，連也沒，相也沒，切都得，這個時候就阿耨羅藐菩提，徹悟。

話，正師父話對嗎?擺脫客觀世界對主觀切束縛，這就空。

至此，張之維把剛才，師父講述遍。

張靜清聽，歎：原本以為由佛入魔，無救藥，沒到最終還穿過，也算來這世遭。

穿過……張之維忖着師父話。

師兄，吳曼個狂徒，達到剛說境界?易潛些敢置信。

張靜清點點頭，又搖搖頭。

之維經常說套玄門派又來。易潛沒好氣。

随後，向張之維：之維，來說。

說……張之維頓頓，腦莫名起劇自己，也就老師教訓全性時說話。

拔毛而利，為也，取毫而損，亦為也，拔毛，取毫，能放這千世界諸誘惑，就算所成。

而全性先祖楊朱，把個世界都放。

吳曼，應該就放千世界諸誘惑所成之輩。

而現自己，也應該這層次，自己主觀識靈台，受妄響。

吳曼最後境界突破，其實突破到自己個層次。

劇……老師，又到麼程度?

張之維，見張楚岚面，就傳度給，這擺脫這個客觀因素。

無視公司佬客觀願，幾乎算違逆個世界志。

主觀打磨程度定很，但也肯定沒楊朱，到放個世界。

因客觀對束縛依舊，就師度。

如果放師度。

爺說定也就成。

至于麼放……

自掙脫，還傳就事，就。

如果自掙脫就算，就差點。

如果傳就事，就碧蓮誤。

至此，張之維收起諸法，說：

師父說，吳曼放諸般誘惑，掙脫客觀對束縛，但沒完全放客觀，或者說，還沒來得及打磨自己主觀，對吧?

張靜清點頭：，悟，但沒。

掙脫客觀束縛就悟，至于放全部客觀，放個世界，張靜清根本沒往方面。

聽起來似乎很惜，張異向張之維，子給機會啊！

張之維：點惜，或者說點也。

張靜清點頭：确實，如果執着于，也就悟，能到步，就已難得，若執着，就會退步。

玄啊！張異歎：讀輩子藏，還覺難，難于青。

這時，張之維詢問：師父，吳曼照見蘊皆空，擺脫客觀束縛部分自由主觀，又裡?

張靜清頓，就麼靜靜着，點餘動作也沒。

張之維，自己這句話，觸及到師父能說部分。

或者說，師父能随便用東唐篩自己，但願。

說，其實就說。

時間，酒無言。

過片刻，張靜清開：圓寂，自然方極樂世界。

圓寂……方極樂世界……張之維琢磨這兩個詞。

圓寂本來個詞，但應用到現，但凡個尚，都能用圓寂來形容，所以這能算個能說東。

但尚形容詞很，師父用圓寂會會麼義……

張之維起師父剛才對輪回形容，師父說底層邏輯樣，隻展現形式同。

吳曼佛教論宗，形式應該佛教形式。

佛教對僧，稱圓寂，也稱涅槃。

圓寂諸德圓滿，諸惡寂滅。

涅槃宗教用語，梵語，透過覺悟，從痛苦解脫。

這兩個其實個東，隻過個音譯，個譯。

隻提提，圓寂佛門宗之法相宗之主，藏法師唐玄奘發詞。

唐玄奘用涅槃，用圓寂，定，具體麼，張之維，也無究打算。

另件事，雖然精通佛理，但基本常識還，佛，化、報、法。

佛祖釋迦牟尼婆娑樹寂滅，這化，但報法依舊。

所以說，佛涅槃，能說。

這似乎也對應師父所說主觀客觀之間關系。

佛教創始釋迦牟尼，客觀世界軀，打磨主觀卻留來。

報法，或許就主觀，就算，也應該關系。

而如果如自己所，主觀客觀對等話，佛陀就……世界?

方極樂世界?！

吳曼後，會會報法?

就算及佛陀，自也得點東留來。

張之維起原劇裡，吳曼後，王主為僧，并且給吳曼修建佛塔，将供奉起來事。

時候王，還沒拘靈遣将，應該拘靈這種亂糟事。

之吳曼屍體，交給王主處理，或許以問問王藹後續……

旋即，又起自師府。

師父說過底層邏輯相同，既然佛教創始釋迦牟尼留報法。

咱教創始張陵祖師，肯定也類似報法樣東留來，又師府麼方?