第章若童悟通之，談張之維境界

無散之筵席，門長，咱們就此别過。張靜清抱。

若童當即便轉離開，卻見陸瑾臉舍張之維等告别。

就連先鬧矛盾，争面紅赤呂慈，也到面，輕錘幾胸，又擁抱，以告别。

若童愣，起先陸瑾脫，時時同伴争執面紅赤，時時還罕見爆幾句粗。

又起陸瑾門時，為向，為向師兄們齊，乃至為庭規矩……

總之，部種種客觀因素，刻保持種所謂仙風骨氣質。

者随所欲，真性。

後者刻循規蹈矩。

種态最對修益，自必說。

瑾兒，師門裡清修，對修定益，就繼續與師入世修吧，懂，也以直接請教師。

反正張之維連逆第都學會，若童也擔陸瑾修岔子。

陸瑾聞言，頓時愣，裡些糾結，既跟張師兄邊修，又随師父回。

以還覺得，但自從師父再時時刻刻保持逆，沒輕容顔，變得太爺樣垂垂老矣之後，每次分别就種擔，擔分别變成永别。

次呂慈之所以留龍虎，因為若童辭而别，這次師父當面。

徒兒回侍奉師父！陸瑾聲說。

子莫若父，師父也算父。

若童便麼，頓時就忍笑，屈指彈炁勁，結結實實打陸瑾眉。

陸瑾唉喲聲，本來腦門就被張之維敲個包，現又個包，被張之維打起包，陸瑾龇咧嘴，嘴裡罵罵咧咧，但被若童打個包，就副憐巴巴樣子，絲毫敢還嘴。

若童沒好氣：子擔為師命久矣。

陸瑾連忙擺：沒沒，師父長命百歲，啊對，福如東，壽比，子還長着呢！

若童着陸瑾，沉聲說：

若之，擔無理，為師确實虧空很嚴，但現，為師已經到延長壽命法子，往後子還長着呢。

所以，收起女兒态，必擔見到為師，為師會直門守候着們。

至于，跟之維友龍虎就，若真為師起回，就吧！

陸瑾自己師父從騙，聽師父這麼說，頓時就放來，也糾結，臉興：

師父，繼續随張師兄龍虎！

若童點頭，随後，帶着徒弟徒弟飄然遠。

雜叢，襲，卻沾塵。

門長真都極清，話，但李慕玄樣，還孩子态，畢竟号惡童，就算惡，也還個童。

而且，拜入門長門之後，并未刻壓制自己性子，所以沒久，就忍，詢問：

師父，您所說延長壽命法子麼呀?

修磁，能應體磁場強，應裡，若童開啟逆之後，周散發磁場簡直強犯，但收起逆後，體磁場卻很微。

這種微，像師樣收斂起來微，而真開始衰敗。

所以，比陸瑾更能直觀受若童體狀況，以隻問，現若童說，便開詢問。

若童也隐瞞，淡淡說：聖盜之法，納自然之精補自之，适當補充虧空先炁。

補充先炁，這豈氣者神?李慕玄裡震驚，若童臉，試探着詢問：

師父，們以學嗎?

真撇李慕玄，覺得這個師弟些輕，師父願教，自然以學，師父若願，難成還窺視?

為師創造聖盜，回之後，以傳給們，但師師贈予聖盜，未經們允許，為師會傳給們。

除此之，還因為們修為，以駕馭此，就算修也隻會誤入歧途。

若童提：别說們，就算為師，也得駕馭，飲啄，都得之又，斷麼萬物任由取之狂悖法。

最後這句話，與其說提徒弟，如說提自己。

李慕玄裡凜，若若童隻說駕馭，能會些信邪，嘗試。

但師父後來又慰句，還說自己也得，裡點氣瞬間就沒，也再對其起麼窺視之。

消會兒，又發問：

師父，您之所說，領悟到未來，麼呀?

這次發問李慕玄，毋真，李慕玄還沒修到，方還，自然急。

但真已逆浸淫，次得能通，除若童之，最受打擊個。

之聽若童說又到，就開始潮澎湃，這都沒平靜來。

本來，回門之後再問，但見到李慕玄問聖盜之後，終究些忍。

徒弟發問，若童也藏着掖着，沉聲說：

以祖師言，說‘之本體，其太虛而太空者乎?惟其太虛而太空，故能運虛空’。

們形體來源于太虛，隻回到太虛，就能成，所以把自逆練回先炁。

這個些過于狹隘，方提點之，為師祖師基礎，已經理解。

毋真李慕玄連忙屏聲靜氣，豎起朵，怕聽漏個字。

隻聽得若童緩緩說：們性命來源于先炁，而先炁來源于太虛，這個太虛們門說法，各門各派，都各自說法，們以把理解成客觀世界。

們依托于太虛而，但也被太虛規則所束縛着，導緻先炁斷減，繼而形骸向滅。

使自先炁永，性命滅，就必須擺脫太虛這個客觀束縛。

而擺脫束縛方式，把自己練成先炁就，因為先炁也客觀東，亦太虛規則之，就算真成功，也解脫。

而擺脫束縛，就必須經由戒慎恐懼省察，循序漸進，超越自己，逐步排除貪嗔癡、聲臭這些由太虛加持們，客觀欲望。

擺脫這些，們就能擺脫體形骸桎梏，好讓主觀，最真實最純粹自己顯來，從而被自客觀狀況所響，所操控，而到這步……

若童擡頭，喃喃自語：換算到佛教話，應該阿羅漢果位！

若更進步，還得修，讓自與宇宙萬太虛相對，相契，相通。

如此來，自就能達到滅狀态，這或許就真仙。

若童歎息聲：修到阿羅漢果位，為師裡已經數，但更進步，為師卻其方向，過，能好骛遠，至方循。

阿羅漢果位?毋真：師父說乘佛教裡，最阿羅漢果位?

若童點頭。

毋真解：師父，們又修佛，為何會修得佛教果位。

若童說：其實，門也類似劃分，過，門随性很，幾經相傳，些果位被賦予太本來沒東，如佛門等級森嚴來直觀。

至于所謂羅漢果位，其實目求得自己解脫，先求世界而已。

羅漢也定，無論，修到定程度，都以成羅漢，隻稱謂同而已。

為師隻拿佛門果位作個好區分例子，代表修佛，或者到這步，修佛修修儒其實都沒區别，殊途同歸！

門教子，毋真對乘佛教自然陌，詢問：

師父，據所，乘佛教果位，分果羅漢，初果羅漢叫須陀洹，果羅漢叫斯陀含，果羅漢叫阿含。果羅漢叫阿羅漢，您個果位?

若童忖片刻，說：應該入果位吧！

毋真驚：師父這……麼會如此?

若童笑：們别瞧佛門這果位，這初果位又叫預流果，預麼流呢?

預聖之流，們已經預備聖，相當于半隻腳踏到聖隊伍裡。

為師這幾來，直修神通段，雖然也直對自己修養性，但終究對逆執太，所以，按佛教求，入果位。

其實，這隻門長種謙辭，确實對逆執很，但這些修也無所獲。

佛門對果位嚴格劃分，突破些，就個果位。

從普通到最阿羅漢，需破見惑惑。

見惑對功名利祿破。

分種，破見惑就入果位，也就初果羅漢須陀洹。

惑對自欲望破，也分種，譬如貪、嗔、癡、、迷都惑。

堪破越，果位就更進步。

若這種全都破，就證得阿羅漢，也就達成蘊皆空境界。

而門對果位劃分很随，以叫入，也以叫仙，随便叫個其也。

其實呂洞賓曾經對仙也過類似佛門果位劃分，但基本沒麼用。

因為，樣，些能能完破種見惑，但這途，又破種惑幾種，這又該算麼果位呢?

若童便處于這種狀态，見惑惑各破些，但也破。

按佛門說法，入果位。

但其實，比很入果位尚，境界很。

聽若童話，毋真陷入沉。

李慕玄則問：師父，按您這麼說，就說，們平時所修段，都旁，都無用?

真接着說：過篇佛經，說佛陀曾言，乘佛法間，以神通顯示，凡神通都，神通越，魔障越?

若童搖頭：倒也并非如此，麼話都得結當時語境！

無論們門逆也好，師府法也好，還聖盜也好，都拐棍，就麼拄。

若用拐棍打，就神通越，魔障越。

若拿着拐棍好好，就護段，能讓們到方。

若童歎息：幾裡，直修根拐棍，腦袋裡全，把拐棍修好，就到終點。

所以無論往，還往後，都尋材料，把這根拐棍修更好，更适。

現拐棍修好，這才驚覺發現，自己還沒開始。

所幸悟，接來，便會拄着這根拐杖，步步到自己。

拐杖……毋真問：師父，師種呢?

若童笑：師時候，練副好體。

或者，鍛煉體方向，正好方向。

但管麼說，到這步，沒拐杖，用用拐杖打，其實區别都。

師父，師麼境界呢?

李慕玄則問，孩童态，就歡問境界，問段厲害與否。

若童忖片刻：正兒經佛門，用佛門說法，也許太客觀，但為師猜測，菩薩。