事爽其分，則毫以乖；事審其分，則殊途同歸。

計歲者非時而用，緻理者非而成功，但法于制事之初，望化于經之，使損益鑒于興替，寒暑漸于，何憂均理于羲軒，同于堯舜”

相傳堯舜時交通豎牌，讓臣民其寫谏言，此牌稱為謗，又稱诽謗或華表。

姜公輔希望德宗效法堯舜禹湯，正，納正言，善，遠奸佞，如此方使君民同，德，從而達到國治、民目。認為戎狄輕而寡信，貪得無厭，對之難以禮義，恩澤撫；主張充實國力，加強國防，發展經濟，廣攬才。隻國強，則必以邊患為慮。姜公輔這裡從“諸而夷狄”場、觀點發，提對待邊疆數民族政策方針，暴儒漢族主義。

《傳·闵公元》載管敬仲言于齊侯說：“戎狄豺狼，厭也。諸親昵，棄也。”

《傳·襄公》載晉侯話說：“戎狄無親而貪，如伐之。”

這此言論，代表儒貫法。

姜公輔受“諸而夷狄”響，所以也宣場起“戎狄輕而寡信，貪而無親”來，為怪。

主張發展産，加強國防，并提類似屯兵、屯田具體措施，這些都很見。

提倡禮義，實富民政策，利用，與民休息，廣庶類，勤農桑，崇教化，賢才。

“夫奸邪于豪傑，廉恥于禮義。禮義，孰恥且格乎，孰背義趨利者乎臣以為遂其富利之業，申其仁義之利，則戶扃矣。”

儒認為民活富進禮樂教化保持社會穩定基礎，富而後教，才易于使向善，遵禮守法，收以良好效果。

孔子曾說過：“之以政，齊之以刑，民免而無恥；之以德，齊之以禮，恥且格。”。

《論語·子》篇記載：“子适衛，冉仆。子曰：‘庶矣哉!’冉曰：‘既庶矣，又何加焉’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉’曰：‘教之。’”顯然，姜公輔直接繼承這。孔子之後，孟子、荀子等都主張先富後教。

贊揚德宗德載物，恩澤被及禽獸，誠為德政。

例如，“捐玉于，反珍奇于薮澤”，就指德宗罷貢獻，放象，鷹犬等措施。

這些措施僅以減輕民負擔，而且具維護态平衡環境倫理學義，無疑值得肯定。

姜公輔又引《詩經·雅》所說“靡初，鮮克終”，希望德宗慎終如始，貫徹到底。

言辭雖然委婉，卻很确，頌揚之，隐含警告。

惜德宗并沒認真聽取姜公輔規谏，始無終，竟把國政局搞得塌糊塗。

姜公輔警告，果幸而言!

從事來，姜公輔屬于儒學派無置疑。

但當時數文學者樣，信奉教同源之說，對佛教教都好，并采取排斥态度。

《唐書·姜公輔列傳》記載：“陸贽為相，公輔數求官。贽密謂曰：‘窦丞相嘗言，為公拟官屢矣，辄悅。’公輔懼，請為士。”

文學者般認為，進以儒術應世，退以術養，儒兩相通，各各長處适用範圍。

來姜公輔也信奉并且實這樣觀。