于，很方，已經悄然現種社會現象，就父母世時，就已經将産分好！

這對儒來說，簡直逆事！

父母，而異其财？

這破壞聖之制，更符儒推崇理社會模型。

們麼能違背聖教誨呢？

必須嚴打，拳擊！

奈何，社會風氣如此，當官再長，也伸到别裡管别私事。

而且，老百姓也應對之。

同居異财之法，應運而。

兄弟們依然起，但再共享财産，每個都屬于自己份，也都着确界限。

父母世，就順利分。

因此，減無數麻煩，也讓兄弟們關系得以維持。

當然，這種法目還隻經濟更發達，私财産觀更濃區流。

這股風暫時還沒吹到方。

但遲事。

總之士夫們雖然還極力維持着傳統社會模型。

但，曆史車輪，卻已經滾滾而來。

旦達到個臨界點，自儒來為社會辯經。

就像當慶曆興學後，批儒起來，為儒理論背書，并對着漢唐舊儒經義注疏，踩萬腳。

趙煦拿着卷宗，微笑着問：“戶條之，對于女子，規定？”

呂防曾主政成都，成都個發達紡織。

成都绫錦院産绫錦，更冠絕宋極品。

于，成都府織們财産分配就成為個社會問題。

每為此打官司，。

自然，呂防對此很熟悉。

于，躬答：“奏陛：戶條之，對于女子，女、歸宗女及嫁女之分。”

“同時，亦戶絕、非戶絕之分。”

戶絕就沒男性繼承況，非戶絕自然着男性繼承況。

“若非戶絕呢？”趙煦問。

“奏陛，依條貫臣方經驗來說，非戶絕則嫁女當分産。”