而宋士夫們，連孔孟兩位聖，都以直接溝通，然後宣布自己已經聖‘真’，參悟當‘聖們’用。

自然能放過‘先帝們’。

所以，這所謂《朝寶訓》，其實就部士夫們于們自己利益需求而為編纂、摘寫所謂‘祖宗聖訓、寶訓’。

其真實性，沒。

但體類似現代《讀者》、《音》。

面摘錄、截取事迹、對話，都被美化過、飾過，甚至些事，到底沒發過？還得打個問号！

為麼？

因為，經筵官奉旨編纂《朝寶訓》時候，循仁廟朝故事。

而仁廟時代《寶訓》，量采用民間流傳故事。

甚至直接參考介私修《朝聖訓》。

這個例，無論韓绛還呂公著，管範純仁還呂防，都這《朝寶訓》編纂過程，量采用符們識形态場民間故事。

好事，甚至直接拿着司馬《涑記聞》以及其舊黨士夫臣私筆記裡故事照抄。

所以，後來李焘寫《續資治通鑒長篇》時候，到些留來各種《寶訓》、《聖訓》資料，個頭兩個。

因為發現，這些《寶訓》、《聖訓》好事，實錄到，國史也沒記錄。

甚至連都模糊已，隻能勉強靠着談論君臣來推算概。

趙煦當然也會慣着這些士夫們。

聞學嘛。

搞得好像會似。

尚摸得，貧自也摸得！

“所以，太師，朕這循祖宗之法，用祖宗愛民為本，以為先，社稷為理，來祖宗‘牧宰’、‘體臣’故事。”

說着，就開始背起來，自己摘抄些片段。

體都仁祖如何、英祖如何、皇考如何。

其事迹也都，位先帝，用、親并信任臣，放施為，最後這位賢臣、能吏輔佐，終于将某某區叛亂鎮壓或者災荒定。

其，甚至還文彥博自己故事。

“仁祖慶曆，貝州兵變，震動，仁祖歎曰：臣無為國事，殿何用？”

“時太師、平章軍國事文彥博，為樞密副使，聞而慨然，乃乞見仁祖，奏以貝州之事，述民平亂之策，進撫賞軍之言，仁祖乃，曰：朕以軍國托付愛卿矣！乃拜宣撫使，平叛逆……”

文彥博聽到這裡時候，終于裡對。

因為這位官，逆練‘朝寶訓’。

直接将朝寶訓裡些被精挑細選來‘聖’寶訓、聖訓、事迹，自加遍，然後把這些事自己拼接起來，形成套自己邏輯。