第章袁楊論戰（為盟主世界盡頭加更）先，袁樹覺得禮制之類東真很無聊，又繁瑣又浪費錢财，除彰顯階級差異，并沒甚麼實際用處。

但随着對漢末社會逐漸解，便識到禮對于這個古典國性。

至國事，至門戶平民百姓，個社會都離開禮。

到皇帝即位、皇後冊封，到平民之婚姻嫁娶辦喪事，禮點都回避。

其響力甚至延續到現代。

現代結婚、辦喪事需定環節，公司開業、個搬、買車也都搞些環節，這些都屬于禮範疇。

當這些東入們活之後，便會産方方面面響力，包括對政治、經濟方面，也會莫響力，稍微些變動，都會引起社會震動。

比如如果沒嫡子，麼庶子齡如果相，就誰品德好，連品德都差，麼就請最後方法——占蔔。

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戰國時期，君即位，往往需遣使各邦交國搞交活動，告訴這些邦交國自己這邊換老，老誰誰誰，們互相之間熟悉熟悉，繼續過往友好，分之類。

文公，襄王崩，，子遣毛伯來求，但經記載并未承認這王命，說認之喪使卿聘，氏所言，謬矣！

旦形成制度，就着皇帝以理所當然掌握權力，很事都以乾綱獨斷，而需聽從臣屬建議，臣屬隻能成為應聲蟲，而無法古代賢臣樣成為輔佐。

楊彪刻開動腦全力索，尋針對這個問題答案，但拼命檢索，也沒到應對之策。

般來說，正常、官宦喪事，子輩會喪期，之穿破舊，父母墳墓旁邊，素，準娛樂活動，以此表達。

總而言之，君主能因為私裡偏愛而嗣君，嗣君這件事，衆望才最根本。

卿夫當然世襲其位，朝廷官職無論如何都能世襲，能世襲者，唯爵位矣，察舉推已久，驟然改變，則之衆得進為官、吏，時間越久，憤越，憤越，則漢危矣。

傳昭公雲，嫡嫡，若王後無嫡，則擇長，鈞以德，德鈞以蔔，王愛，公卿無私，古之制也。

會因為學派、氣之争而忽視實際況，這裡，真理才排第。

結果袁樹直接表示自己認同今文學派這法，連楊彪都點會。

嗣君選擇問題貫穿國古代曆史千，都方設法打補丁完善這制度，但這制度始終無法完善，總會鬧各種各樣問題。

但這個時代，就孝禮制扯關系。

放到，楊彪就秉持今文學派法。

圍觀群衆到驚訝，馬融也覺得點。

沒辯駁辦法，這因為學識淺原因，并非禮制問題。圍觀群衆片嘩然。

古文學派認為卿夫優秀德以世襲其位。

雖然袁樹自今文經典閥閱之，但這裡，馬融弟子，代表古文經學派，楊彪站今文學派場提論據，袁樹應該引用氏論據反駁啊。

袁樹笑笑。

這對于國君來說，很義。

這個議題也相當争議且很辯論價值議題。

楊彪當然站今文學派場，表示卿夫得世襲其位。

這個議題之，所謂之喪，指喪期。

說，今文學派限制君權這方面傳統，自戰國至秦漢，君主權力其實斷增強，而且這種增強更來自制度層面。

這都認規則。

袁樹就，按照現今流傳來周禮規定，諸侯之間交往，每次稱為問，每隔幾次稱為聘，君聘問國或者國來聘問稱朝。

但所謂國喪畢竟個禮制，自己關起門來麼搞自己事，放到公開場甚至交場，遵守、之搞搞事，戰國漢代也個值得讨論問題。