黃裳期武學，共篇。其餘散見詩文武學，勝數。

第境：杳冥；第境：觀，或稱齋；第境，觀，或為以觀物……

杳冥說，次已記。

觀說，自《莊子》，黃裳任勞于公務，風泉、芳菲樂趣并時時都以體會，到莊子‘氣也者，虛而待物者也。唯集虛。虛者，齋也’之說、提以觀修法。

說，‘堂之，物泠然過之，或披其襟，或揚其袂，或撼其佩，拂其纖埃，循于帷幄之間，吹者清，噓者，回旋斷續，吾之。物皎然而，與泠然者相得于廣莫。’

觀所觀，并非真物，說，‘吾形與景皆非真物’，因此‘以寓形’。此即觀。

麼以寓形?平沉吟片刻，搖搖頭先打個問号。

如何到觀，即化于，神馳，能夠觀景，聽玄音，緻虛極，守靜笃。

觀說，則氣所成，所築，以為觀，以為樂。此說至關，黃裳曾經次提及。以觀物之理，見物之成理而達之。

平放筆，到嵩禅先，嶽劍派與魔教兩戰華，喪盡，禅彙集本派殘眷宿，盡錄本派殘劍法，用數時間加以理，任拾慧、全無創建，卻繼絕，本就創。

禅所創嵩劍法，非原來嵩劍法；自己所推演黃裳武學，恐怕也真黃裳武學。

過站别肩膀而已。

這個肩膀實太過。

試，動動就打練功夜，雲起雲落，或者某個頭閉關修煉半載，聽驟歇。

黃裳能夠啊。需對藏、處理公務、撰寫奏疏、應酬官場，别求過來，還寫碑、狀，常文弄墨習慣，閑暇時候才會遊覽于之間。

這種修煉，好聽些自覺悟來，難聽些就逼來。

每個境界背後，都跟很忙關。

黃裳期，概也就完成這個境界。

效果受：形骨倶融，纖毫染、随而應，随應而悟。

還提個第境假說。

即從齊物論發，齊體陰陽之氣。

竅之變，參以藏之動。陰陽之化，參以陰陽沖氣。

以觀之變，常以視。

然而，結論卻非常觀，齊也，亦以必得，适然而已。

就說，陰陽之氣之氣，實齊，也沒辦法齊。除非，體能夠成為裝載杯具，容納自然鬥具。

杯，自然鬥。

否後期陰實現這種假說，就得而。

平曬笑，又提起筆，另張紙寫黃裳期養、養氣、修，劃掉，改寫黃裳修仙記。

這樣話，即便刊印好送給各門派，們概率也會束之閣。

若換個名字，比如真經寶典之類，恐怕們倒趨之若鹜。

好名而務實，僅僅現儒學問題，武學也。

過送給皇帝話，皇帝會産另種興趣：長。

這其實另個問題：廟堂極賦，追求養，精于藏，否也發過類似于黃裳樣況：負武學而，自己也?

這概率會，黃裳武學涯，緻以分為個時期：

養求長，隻平常些調理氣息法門而已。

養兼武學，次之入得杳冥之境，由此發收拾。

精研武學，這就教之間恩怨仇殺，讓黃裳開始棄養，遠長而追逐武學。

後世稱之為自發武學到自覺武學。

緒飛會。平輕聲歎息，又寫另個題目，就：

《論經脈學說武學應用》。

全起見，劃掉武學，改成養。

比起宋經脈學說，元代滑伯仁《經發揮》至兩個優勢。

第個修正奇經脈線，完繪經絡穴位分布經線，并第個采取透視法，将經絡通達髒。

第個說任督脈奇經脈同，們獨穴位，因而改經為經。

這學說被醫們認，百來，《經發揮》更加完善，經脈線被修訂更加絲滑。醫學者們還碰巧發現個穴位。

這會對功沒響嗎?實難以相信。

為何會畫為牢到這種步?

……

觀無物肢堕，性虛闊陰雲收。

當扔開雜務，按照黃裳觀法門，靜調息，吐納起來，氣息脈絡綿綿流轉，仿佛條條間溪塔林間緩緩流淌，青歡躍，然後蒼茫而入峽，由細流而成澤，漸漸息。

觀法門，即以識為過客，以軀為主，自，若川澤之間，又若榴洞，桃源裡，時間已忘，無論魏晉，皆過客也。

……

自觀察到衫輕微鼓動，臉着輕微顔變化，由得自驚駭起來。

這兩跟蹤平，直這子到底麼來，親目睹閩畔駭幕，已經疑惑，今又到恐怖進境，更加議。

莫麼為秘籍?

這其實平幸運，素來修習功，都由經脈起，然後沖脈帶脈、陰陽維脈、陰陽轎脈……任督脈，循序漸進，終而相濟，陰陽相交。而更加健全經絡學說，各經絡連接，穴與經絡之間關系更加。

真千裡。

良久，平睜開雙。

這次得：黃裳個境界并無先後之别。比如說，杳冥也以觀，觀也以實現杳冥。

實現這者之後，黃裳才能夠遠離辦公裡到，公務之餘以常修煉。

這條也需補記。

俠既然已經來，為何來叙?

平忽然說。

頂差些掉來。遲疑片刻，輕輕咳嗽聲：隻過，這就告辭。

這樣與自己份太匹配，實太丢臉。

說着縱躍，頂巷間穿而過。

還真?平嘴角陣抽搐。

俠們還真，以進門正，這所武學資料擺這裡，麼抄錄就。

偏偏尋常。

來到，處客棧，望着夜如同巨獸般屹福州，陷入沉。

索片刻，無，拿個特制爆。

梭化作個碩劍，直沖際。

支穿雲……劍。

半夜誰見?

誰回來相見呢?