張洪德教授說，古代澳洲著，種接錫蘭印度，蘭著為毛利，由于們都處巨域間，島又森林、，因而利于農耕，産力極為。歐洲入侵之，都基本處于氏族部落社會，們以航、捕魚狩獵為，過着原始社會活。

社會學碩士楊揚導遊說，社會落後，因為文發展緩、文化。因而，洲神話資料，也比其區。們神話傳說，主容涉及戰争、航以及與自然鬥争故事。

劉傻子教授說，《阿維斯塔》其些宗教典籍，波斯最古老詩文集，也波斯神話傳說最集作品。詩《阿維斯塔》成書于公元至世紀，記載瑣羅亞斯德教宗教神祗及神宗譜活動。力主宣揚馬茲達偉，認為萬物都由神馬茲達創造，美化，而阿赫裡曼為兇殘狠毒，世界切惡化制造者，兩分别掌管兩個世界。

歐陽旭副教授說，該書詳細闡述善惡元論教旨，求們棄惡揚善，到善、善言、善等。全書原幾萬字，原被古用阿維斯塔語抄寫萬兩千張牛皮，于帝王寶庫。公元世紀，亞曆入侵時将之焚毀，後經帕提亞國王巴拉世令收集理，并由薩珊王朝阿爾達希爾國王親自指令，收集編撰，才由祭司們将該書用通帕拉維語編訂成卷本型詩集。

當時，原書約，字。後來該書又被入侵阿拉伯付之炬，經時代變遷，原書已量流失，至今僅來萬字。該書容廣泛，涉及曆史、政治、宗教、文學，特别關神話傳說容分豐富。

劉傻子教授說：們麼，為麼至神沒廟宇?楊揚導遊說：正因為至神無止境屬性，所以非洲般給修廟宇，認為實太偉，能把局限某空間。

劉傻子說，們相信，任何時候，任何方，都通過祈禱與至神交流。萬得已時，才敬拜至神。阿坎發嚴旱災、瘟疫等特殊況，向其神靈祈禱，無濟于事，就向至神獻祭。祭品量牛，以求得至神佑助。非洲認為：至神造物并規定各種制度，待類居後，便退台，成為遜位神。

楊揚導遊說，雖然至尊至，但直接控制世界、主宰衆；既佑助，也厄，失幹預塵世活實際義，因而，也沒專門祭祀場所儀式。但也些例，比方，桑就祭拜丁納神，還鼓聲伴奏，姿彩蹈。

黃梅導遊說，阿坎些特殊況，例如，發旱災、瘟疫時，向祖先祈禱無濟于事時，就向至神獻祭，祭品也量牛。科特迪瓦卡瓦利森林區居民，把至神奉為千世界萬能主宰，對唯命從，頂禮膜拜。貢為阿瑪修座祭壇。屬于阿坎族系阿散蒂，給尼亞美修廟。吉庫尤紹納，還為至神建聖。神話至神，妻、子，像樣活。

神話專青說，埃百個部族，各其宗教，基本各其超自然至神。埃還個關至神傳說：貝甯王國由奧撤諾布阿幼子建，其長兄伊費王國創建者，其哥哥成其約魯巴王國國王。

奧撤諾布阿幼子，來間之，受鳥啟示，沒選取父親贈送諸貴禮品，隻選擇個蝸牛殼。衆弟兄齊來到世界後，發現世界片汪，哥哥們束無策，隻幼弟馬示，翻轉蝸牛殼，便掉形成。幼弟遂成主，兄長們隻好用财物與換盤，于，貝甯國王便成最富、最強統治者。

至神分兩個層次；層遠空，遠離類，友善，被稱作昂依魯；另層溪流，接類，惡毒，被稱作昂茲。阿德隆加力無比，往往諸如閃電這類自然現象得以顯示。至神還全部權力源泉，間理關系裁判者。豐信仰對造物主：馬胡女性主神，利薩男性主神，們共同創造萬物。

查加至神魯瓦，從囚禁器皿釋放最初，但現關類。奧萬博信奉至神卡倫加，見，群無形遊動，間好壞，都與施福與作惡關。達馬拉至神加馬布，國，所命保護神。但達馬拉認為加馬布創世者，相信世界開端，也相信世界會被創造。

阿坎達至神，讓亞麥，既蒼穹創造者，又切祖先祖先，還法律所習俗發者。桑至神，丁納神，既創世者，又被成個部族保護者。時而樂善好施，能治愈世間各種治之症；時而為吉祥象征，能吞噬類靈魂，尤其孩孕婦靈魂。

尼揚賈堯認為，至神穆隆古或姆潘貝，，必向獻祭禮拜。們說：穆隆古對們惡事，們為麼向祭祀呢?坎巴崇拜至神芒比，們認為，遠離塵世、，難以動，對獻祭便浪費。

索托把至神作個無形、義萬惡之神，種種痛苦災難根源，們遭災惹禍時，總通過祈求神向至神求。馬賽尊祟造物主現秩序創始者奈特·科普。迪至神阿斯塔，創造類野獸，還類造福者。

幹達至無創世者卡通達。蘇克至神托羅魯持。聰加崇拜至神蒂洛。俾格米相信個創世者，創造世間萬物，但卻個長胡子老，名叫托。貢開辟至神阿瑪。哥拉寬紮流域班加拉稱其至神為法爾。東喀麥隆稱其至神為尼揚貝。盧奧稱其至神為尼雅。伊拉信仰至神也萊紮。總之，非洲認為，至神萬物創造者，全能永，無處。阿散蒂格言說得好：如果告訴至神某件事，請告訴風吧!約魯巴也句格言：即使逃離至神，而仍控制。

黃梅說：巴比倫文化繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更如此。由于兩流域國統，宗教信仰也逐步趨于緻。

阿卡德王國時，神啟改稱努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與啟共用。巴比倫王國時，宗教表現為神崇拜神崇拜。神努、神埃阿、氣神恩裡爾等，仍為主神。此，也神辛、太陽神瑪，農神坦姆茲伊塔爾，其神統稱為努基。

但，由于巴比倫王國統兩流域，巴比倫成為王國首都，為表現王國統，這時，現許表現巴比倫保護神瑪爾都克反映帝王業績頌。著名史詩《埃努瑪·埃》約千，成書于約公元、世紀，後經學者從塊闆考據理來，故又稱塊創世闆，曆史關于創世神話最題材之。

神話奧秘探索動組來到越。記得發，陶景院長與全問題專田長級程師，先後們談話。田吩咐說：照常參觀遊覽，認真搜集神話傳說素材同時，保持警惕性尋洪蘭夥蛛絲馬迹，還搜索鋼與虹線索。

楊揚雖然社會學博士，受畫黃梅響，對美學也愛好。積極發表自己見解，說：們，越傳統建築飛檐，數比較寬。建築度，較為矮，面。這些設計，利于溫通風，适應越本濕熱氣候。

黃梅說：如同越文化般，越建築擁分久遠曆史。曆史，越建築受到國傳統建築文化響，随後，也漸漸發展越自己獨特風格。越将方占納入版圖之後，具印度風格建築占婆建築，也被納入越建築範圍之。

國建築藝術博精，對于古代朝鮮、本響，當然，對于越，也定響。龍宏經常拍攝各國建築圖片，因楊揚願與親，對照特寫照片見，所以，憑借經驗故挑刺說：們兩位女博士、教授，問題武斷，代法屬時期，越國開始建造法式風格建築。

青教授為給黃梅解圍說：楊揚說對，國文化刻響過越。越從國傳統建築，吸收量營造元素技法。龍宏分固執問：能夠舉實際例子嗎?

青說：首先，們些越建築材料，國古代習慣用青瓦、材等東亞傳統建築元素，們以越建築物發現這個特點。再藝術造型，越建築圖案，們以國古代建築到根源。

青教授作為神話專，繼續說：越皇格局，注借鑒國皇格局來營建。但也例，順化禁，打破東亞規劃原則，擺脫向限制，沿着而建。能于風學考慮，皇宮朝向東方，其皇邊緣部分與并沒采取截然分開方式。而将與建築界線關系，進模糊化處理，顯得過渡自然。另，個順化皇體量，比京禁。

劉傻子教授也開：越期居民活腳，這與國苗族造型所聯系。這樣造型，為躲避洪侵襲，為防止野獸攻擊。

青言猶未盡：國文化開始傳入越時，很越建築，包括塔、寺廟、公共建築、文及貴族宅第、皇宮殿基本構造，均受到國建築藝術響。從現今保越古建築來，其彩裝飾性特點，較為突，對磚使用率，亦比較。