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《我在大夏竊神權》第177章 小說家:忠義,志怪,親曆,春宮(第1頁)

()京衛長官府邸,臨午時,炎炎烈悶熱傳到

拿起周鐵送來賭鬥文書認真遍。

拿起筆,幾張文書落筆,随後拿起旁邊官印,印。

趙觀對吳謙說将文書拿給,等時間,點,再将文書遞回來。

這種文書都式兩份。

按理來說,應該直接留京衛,保檔案。

周鐵約鬥文書,連約鬥時間,點都沒填,所以根本無法檔。

等周鐵辦完事,再将檔案來。

這樣,當然程序。

過也僅僅隻程序錯誤。

方向完全正确,就動搖京衛長官權柄。

吳謙步,恭敬接過文書。

這個時候趙觀再次開,賭鬥隻限兩之事,波及百姓,趙觀,聖也饒

等吳謙離開之後,趙觀向自己副官,本官午休,等會兒求見,見。

吳謙來京衛,儒肯定來幹過這件事會告,隻需個時辰,切就,所以這個時辰,剛好午

午時過後,周鐵拿着已經落官印約鬥文書,對吳謙問趙觀落印,還說麼?

吳謙,沒次見胡文郎時候,周鐵粗略之事,但也隻淺嘗而止。

雖然‘以假亂真’流派,但也能夠憑空本,就能夠得到效反饋。

如果這麼簡單話,隻需将自己戰力等級拔恐怕就止現這個

相反,,越期,越需依靠‘真’。

修為越精,達到品,甚至層次,才資格‘亂真’。

所以這個世界話本古典樣,最,都具體曆史作為參照依靠。

此基礎,再改編,神話。

因為們背靠儒,所以傳承啊。

胡文郎解釋,就算風靡時,但因為脫離現實,也會逐漸被其話本取代,失吸引力。

過這種‘忠義’流派,儒會定期為其揚名,所以經久衰,甚至到‘編’,‘再編’,就比如喬永恩《薛仁傳》,就傳承自師父《薛仁忠義傳》,而師父《薛仁忠義傳》又傳承自其祖師《薛将軍評話》。

本《薛将軍評話》輩,薛仁将軍時代,并且親經曆過當初,才能夠以此為之基。

周鐵微微颔首,示自己聽懂

‘忠義’流派底層幫助儒弘揚仁義禮智信德。

麼反過來,儒就會利用自己穩固權勢,幫助‘忠義’流派穩定陣腳。

作主編力薦。

主編力薦,就算寫得再車轱辘話,讓厭倦,但也反複斷吸引讀者,接替老讀者損失,維持實力。

這就流量密碼啊!

胡文郎繼續說,當然,這種傳承個最求,品‘弘名’實力,隻統,才能夠将自己力量真實傳承給自己徒弟。

因為傳承,所以般而言,實力也最強,喬永恩‘顯聖’之法顯化‘薛仁’,戰技,幾乎當初薛仁品之時成實力。

‘忠義’派之流派就‘親曆’派,寫話本,都以自遊曆世間經曆,輔以文墨之法,寫成。

周鐵,問,按理來說,們‘親曆’派才應該流派才對。

‘忠義’派數靠傳承,但傳承總得個頭吧,就比如《薛将軍評話》,寫這祖師,就應該算‘親曆’派。

胡文郎笑笑,總旗難‘以假亂真’嗎?如果說《薛将軍評話》薛仁将軍,分真,分假,麼喬永恩《薛仁傳》就分真,分假

經過胡文郎,周鐵瞬間反應過來。

培養‘忠義’派,目弘揚仁義禮智信。

但仁義禮智信就算也無法全部到,更何況現實之呢?

現實世界難以成為聖賢。

連梅清臣這樣自己都以誅,阻斷成為聖賢

但自己唯無法誅,就聖賢!

以輕易成為聖賢!

代代筆墨扭曲之,逐漸脫離曆史,化為儒聖賢模樣,再來教導

這就之法,怪得當初胡文郎肯對自己細講。

周鐵又順勢‘親曆’派經曆,如胡文郎這種,遊曆,肯定見識廣。

見識,法對于剝削。

所以最開始寫時候,然帶着些批判

,法作為如今局勢最受益者之,自然也被批判員。

因此‘親曆’派,連‘志怪’派到,隐約點排斥儒控制,撥亂反正,從儒徹底解放來。

過‘親曆’派實力限,這種敢直接表,隻能夠隐藏

自己能夠拉攏胡文郎,因為自己承諾機緣,同時也讓胡文郎解放能性。

周鐵笑着向胡文郎,流派,‘宮’派。

,從古至今都被打壓,但從來沒被消滅過。

因為‘性’本基本需求,對‘性’好奇,解讀,自然會演化為黃這個流派。

即使這個諸子百顯聖世界之,儒也隻能夠到貶斥‘宮’派,無法完全毀滅‘宮’派。

部當然還些邊緣派系,過這些邊緣派系根本無法種派系競争,也贅述筆墨。

周鐵,自然盯着‘忠義’派打。

而胡文郎已經幫自己選喬永恩這個靶子,周鐵認真,這靶子錯,當然也用換。

說說喬永恩實力吧。

實力最來源,當然《薛仁傳》,‘薛仁’,實力與曆史薛仁将軍品類似,也就們武品‘鍛兵’。

記載之,薛仁擅長槍法,其自創力量辰之兩種方法發揮這部分力量。

種方法呢?

周鐵

胡文郎認真,第種方法以自包容墨之體,這種方法以免本體脆劣勢,過真假混雜,會神,讓其分清楚自己,還現實,所以這種包容之法,維持幾息。

能夠禦使‘薛仁’之,喬永恩品‘登台’之時,擅長皮之法,已經許久沒過自己之法,應該留作底牌。

本體脆猜測之法應該能夠迷惑同層次對,讓對方誤判其真

胡文郎分析。(文沒,更及時)

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