當，翰文其實沒麼參與兩學學習讨論。事實，翰文已經斷斷續續好幾次沒主持兩學學習，甚至連兩課業主題都自己拟定，翰文隻負責後面根據祝由理進評閱與結構化梳理。

之所以親自梳理，對話形式讨論，雖然還具啟發性，但并适廣泛傳播。經曆後應試教育翰文，隻條理清楚，結構化展示各自理論體系假設、論點、論據、結論定理時，識才能夠機會規模化傳播。當然，這也容易引起教條主義與形式主義，就記定理無法應用，隻能喊号。但基數麼，總會更理解。

翰文現就放，這兩更偏向演繹法，個更偏向歸納法，最終能麼樣接過來。

事實，經過半培養，這個同已經很顯。

以演繹法為基礎沈貫，顯分析更為專注，并且仿佛間正形成自己哲學體系。從演繹法來，個假設體系，将邏輯以貫之，麼就能理解個體系。當體系，就算邏輯推演還沒拓展到，但其結論已然确定。而真正支撐這個世界發展則當演繹體系之偶然性突破，并以此确演繹體系。

而能夠認這個演繹體系，個演繹體系根源則于先驗于腦各種邏輯概或者理。這很顯就唯主義雛形，對相信先驗理，對事相信演繹或然性價值。

朱赓則恰恰與之對，以歸納法為基礎，其關注更為廣泛。從歸納法來，類總能夠講個體經驗通過彙總為邏輯理論。邏輯沒推演到方必然沒經驗過方。未來并确定。真正支撐這個世界發展關鍵盡能對已經經驗到事物系統總結，并以此斷歸納理論體系。

沿着朱赓，則顯後世唯物主義雛形。對相信實踐，對事相信歸納必然性。

這兩，放到古代，幾乎就之境與無之境區别。演繹法則更強調以觀物，尋對物理解。歸納法則強調以物觀物尋物共性。

這兩者，者以先驗理普遍為提，後者以萬物理為提。其實并相互否認，隻先後順序同。

其實翰文自己以雖然社會科學，但對哲學解并入。到學讨論差才把後世流祖慧能個風動帆動故事搞清楚。都能受到風動、帆動唯主義。風動、帆動、各其共性唯物主義。風動帆動，仁者動則神棍。

着自己兩個學還能氣氣相互交流印證，互學互長。翰文總覺得點莫名其妙怪異。

原因到時很簡單，按後世網絡規律，百以後兩個陣營噴子會問後對方祖宗代。誰能到，其先賢竟然如此同同門師兄弟呢?

到這裡，突然，覺得好像些妙。因為兩派學子以後無論問後誰祖宗代都會問候到自己。噴子罵，會管麼，都從頭罵到尾。這着自己幾乎肯定承受兩倍咒罵。

到這裡，翰文剛開始為自己兩個弟子如此迅速成長而到欣慰已當然無。，為自己這個祖師爺後名考慮，必須提給兩位樹個标準議事規則。否則，自己估計都難以消。

到議事規則，好自己會計，羅伯特議事規則還學過，為後被兩撥後扒墳，也顧得當文抄公。容分讨論原則與階段事項兩個部分，寫得相當詳細，怕自己回憶現缺漏。

因此，結構化理之後，翰文又忙活個時辰，才交給祝由，讓理進弟子讨論集裡。嗯，也就差到亥時刻，祝由才領着複擠壓任務班。

翰文倒熱問過起府衙門算。這個好卻被祝由第時間堅決拒絕，門時得跟狗攆起來似。

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