撖張鹿忽然起很事。

為麼沒個呢？

因為已帝京。

久視，已經許之，對于門而言，都平凡。

時候還隻個嶄頭角後起之秀，初就遭遇古仙襲擊，爆發被推舉為第代掌教。

浮浮沉沉，讓已經再當，許往事被悉數埋底，隻登臨掌教之位時候，過記憶又突然翻湧來，襲頭。

個說着“事到臨頭須放”，終究沒能站邊，或讓站旁邊。

巨愧疚、傷瞬間襲來，讓些無法自已。

青銅鼎仍舊懸于夜空之，青紅頭忽忽，氣缥缈。

這根如同巨柱般線已經燒半。

個時辰刻，已經過刻稍點。

張鹿則沉入沉妄境之。

璇玑并以境界修為強讓張鹿沉溺其無法自拔，這等同于作弊，事後張鹿認，鬧将起來，師也話說。所以設置這個妄境分巧妙，恰恰利用張鹿自欲望執。

張鹿聖，也欲望執，如今最執就改革門，掃除弊端，而到這些提成為掌教，所以從某種程度來說，兩者體，張鹿執也以成為掌教。

妄境，璇玑為張鹿掃清切障礙，姚裴，李長殘，暢通無阻成為掌教。還時間施展胸報複，這才剛剛開始。

舍得來嗎？

雖然佛門沒宇宙之觀，也沒之觀，但對于自之見解，卻極獨到之處，否則也能與門、儒門并列為教。

識，佛法基本正見，謂、、、舌、、為識，第識為根，又名末，第識為如來藏，又名阿賴耶、真如。

其第識末識，量之義。《乘廣蘊論》載曰：“最勝者，謂緣藏識為境之識，恒與癡、見、、愛相應，後類相續随轉。除阿羅漢聖，滅定現位。”

末識恒執第阿賴耶識“見分”為“”，而“恒審量”之。末為第識所依之根，恒與癡、見、、愛等煩惱相應，其性質為“覆無記”。又此識為執根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟法空之真理，故稱染淨識，又稱量識、量能變識。

第識作用，别根所緣境。别雖然帶主觀，但卻沒場。末識作用依然别，但卻場主觀别。這即識跟末識分别。

末識别場，則“自”。也即說，末識永遠站“自”場，計度量切對于“自”利害關系。這即末識作用。

由于以“自”為場，因此經末識計度量後，所作為業、語業、業，便貪、嗔、癡毒。蓋此毒無非都為利己而起。