《淨疑論》尚尼慈！諸位法師、諸位居士：阿彌陀佛！

請打開講義第頁，甲、偏佛疑。

佛陀《法華經》講到個偈頌：界無，猶如宅，衆苦充滿，甚怖畏。釋迦牟尼佛依止智慧，觀察們界流轉相貌，說：界流轉衆，就好像個間起燃燒子樣。這期命當，們避免，會遭遇到很痛苦，以及修障礙。所以，基于離開痛苦、離開障礙理由，幾乎所凡位菩薩，修習成佛過程當，第件事，就先離開界，把離界宅當第個目标。

談到離開界，們修方法兩種差别：第個聖法門，第個淨法門。這兩個法門最差别，就難跟易差别。

如果們今選擇聖法門，修學點于斷惑證真，斷除無始煩惱跟罪業，證得空真如之理，這個過程，肯定憂患，障礙。所以們曆代祖師，甚至于世諸佛經論開導，基本并鼓勵們這個**險方式，因為成功率太，這障礙也特别。

第個法門，就們說淨法門，淨法門修學宗于應交，就們凡夫皈依，跟世諸佛本願功德，兩個能夠相應、應交。這種應交修學方法，相對于面聖門，以說來得更加容易、更加順利。所以，管佛陀、管曆代祖師，對這個法門鼓勵而贊歎加。

關于聖門跟淨門、自力跟佛力之間差别，們面兩個疑問當，都已經完全解釋過。當們覺得離開界宅，命第個目标，這當選擇淨門這種成功率比較修學方式。接來問題，就淨佛，到底應該專尊佛，還廣泛許佛?個效果最?這們今題目──偏佛疑。

就說現界流轉，這個方障礙太，到淨，應該佛，麼佛比較适當呢?應該尊佛，還廣泛許佛?這當疑惑就這個。回答當兩段：第段約着能，這個方說，如果廣泛許許佛，今普佛、專普佛、後專藥師佛，每都換尊佛，到最後結果──散亂，昧難成，很難産應力量。

所以，從能，應該修相昧，今這個佛、還這個佛、後還這個佛，成功率會比較，這個約着能來說。

好，以們約着所佛，來說這兩者之間差異。這當們分成兩段：第段先發正義，第段再引經證。先第段：

又求佛功德，與切佛功德無異，以同佛法性故。為此阿彌陀佛，即切佛；淨，即切淨。

這個方約着所佛來分别，到底尊佛比較好，還佛比較好?這個方說，剛開始隻尊佛就好，比如說阿彌陀佛這尊佛，剛開始得到尊佛本願加持，其佛當然沒加持力；但最後結果，當能夠成就昧以後，以同時得到切佛加持。

就說剛開始隻阿彌陀佛，但成就佛昧時候，真正得到佛根源時，切佛加持。為麼呢?剛開始尊佛，為麼到最後會得到切佛加持呢?

理由──以同佛法性故。每尊佛作用樣，比如普佛普佛本願，普佛普佛本願，但們根源同個真如法性，所以剛開始個門進，管個門進，到最後根源樣，就因為世諸佛作用同，但們體性、根源沒差别。

從這個理就以，剛開始阿彌陀佛，得到阿彌陀佛單佛本願加持，但最後結果，成就切佛加持。剛開始于個淨，但當到方淨以後，同時也以到達切淨。就剛開始專成就個功德，但成就個功德以後，其功德也同時具。

這個理，沒經典根據呢?以就引經來證這樣，們論文：

故《華嚴經》雲：切諸佛，即佛，智慧，力無畏亦然。又雲：譬如淨滿，普應切，像雖無量，本未曾。如無礙智，成就等正覺，應現切刹，佛無。

這以，論主就引用《華嚴經》來證面觀。《華嚴經》說切諸佛，即佛，切諸佛作用差别。本師釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛本願對加持；阿彌陀佛，阿彌陀佛本願對加持，這個肯定樣，每尊佛本願同嘛。但等到能夠到諸佛根源時候，根源樣，所以說到最後每尊佛根源同個、同個智慧、同個力、同個無所畏，這個根源樣。

這樣理很難理解，這以講個譬喻，比如說空清淨滿，普應切，像雖無量，但空隻個。這個以照台灣，台灣當起個亮像；也以照美國，美國起個亮像。們相信映台灣像，跟映美國像，樣，但們從像當到亮時候，根源樣。所以像雖無量，本未曾，管根據台灣像到亮，或者根據美國像到亮，根源沒差别。

從這樣個譬喻，們以：世諸佛這種空、法空無障礙智慧，成就這種清淨法等正覺，依止這樣個無差别根源，普現切佛、普遍成就切佛号、普遍成就切淨，但能現這個佛清淨法沒差别。

這段文告訴們個觀，就方便門，歸元無。剛開始本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，觀世音菩薩，剛開始方便差别，但到最後結果樣。這點，們凡夫很難理解，因為們凡夫妄對，跟樣，跟也樣，但佛陀根源妄，法，所以法，即切、切即，能夠從個根源，普遍現無量差别；也以從無量差别當，回歸到同個根源。

這個就說，剛開始方便同，但結果樣。

以再把這個觀作個總結，們論文：

智者以譬喻得解，智者若能達：切即，即切，無。

故佛即切佛，切佛即佛，法無。

故熾然佛時，即切佛也。

們以譬喻來個總結。

比如說，切當，随便個，隻能到根源──亮，每個依止同，但最後得到亮同個。也就說，剛開始選擇任何尊佛憶，剛開始加持力差别，但最後根源沒差别。

所以剛開始因為尊佛，好像功德所欠缺、所，這個法對。因為剛開始尊佛，但最後結果具切佛功德，完全沒欠缺、完全圓滿，這個就佛陀跟佛陀之間種互含互攝況。

代個數學師，叫陳省博士，這個陳居士華裔美國，研究數學，從幾歲，到歲往，總共研究數學。數學當最貢獻，提零跟理論，認為個數學就講兩個理：個，個零。

麼呢?就動态，們到很東應該主動追求，動态、積極，叫。另個屬于寂靜，們時候到事時候動，這個就零。

也以表示剛強、堅定，零表示調柔、善順。這個理論提來以後，講個譬喻，說：個體結構就，們表皮膚、這個肉柔軟，但們骨頭剛強，這就宇宙間零跟配。如果們體全部剛強，就很容易受傷，傷痕累累；如果們體全部柔軟，根本連站都站起來。

這種零跟理論，這個提來以後，美國科學界，産很震撼，特别對個太空發展，很很突破。因為方贊歎積極、主動、剛強，而往往忽略柔軟力量、寂靜力量。所以陳省博士說：們隻到活動面、積極面，但們忽略宇宙間另種力量，就種寂靜力量、調柔力量。

說：，空很，但這個活動方向，定往處流。就剛開始時候處、方，但沒辦法把累積起來，定往處流。所以處本雖然沒能量，但種吸收能量潛能。

這個從數學研究，最後達到哲理，對個美國太空發展、技術突破很貢獻，所以美國國會頒給個最榮譽終成就獎，獎百萬美。說這些錢對已經沒麼作用，就全部捐給慈善事業。當時國際協會，剛好空當發現顆，為紀陳省博士貢獻，就用名字名。

歲往，歲接受訪問，說成功之。說：們個命定數，能把所事都好，所以最就定好件事。把件事好，就剛開始隻件事，但最後成功時候，普遍跟切事相融通。

陳省博士自己說：讀時候，步過，說男，連女都過，體力；音樂課時候，沒辦法分辨音樂好壞，音樂也；美術課，非常笨拙，也沒辦法畫美好圖畫；讀時候，唯興趣就數學。入數學以後，數學之，提零跟理論，其實通于宇宙個哲學之，這個法法相通，所以提理論值得們維。說：個當，剛開始隻能好件事。

蕅益師對于修門入法，也提個非常貼切譬喻，說：修這件事，就好像挖井樣，渴挖井，今東邊挖個井、邊挖個井，挖輩子都挖到。為麼呢?散亂，昧難成。應該設定個目标，然後窮精力，這個方好好入，才能夠得到，而得到，這個結果樣。

這個方，就給們很啟示：命數目固定，與其今修這個法門、持咒、後持往咒，倒如當好件事。

這個就們今這個問題——偏佛，既然佛，跟諸佛應交，這個根本，剛開始門入，能廣泛緣切佛，這樣子沒辦法成功。剛開始尊佛，到最後結果得到切佛加持，這個就即切理。

好，們再往，甲、偏求疑。

這個方個問題，修習佛法門、修習佛力加被法門，而隻能尊佛，到底尊佛呢?尊佛，但佛太，到底選尊佛，為所精神體力所緣境?提這個問，們征問方：

乙、征問

等求佛淨，何方佛，随佛淨，随得往，何須偏方彌陀佛耶?

既然佛佛同，們平等切佛，切佛淨，都理，修當，們以方佛，随便選擇尊歡佛、選擇個歡淨，而憶，而往就好，為麼定單單專阿彌陀佛，而單單求方極樂世界呢?

就說門入，這個門很，定以阿彌陀佛為門，以藥師佛為門、以普佛、普佛為門，為麼以呢?這個方，從門入再說個門最好。

們回答方：

乙、釋疑

回答總共段：第段先依止聖言量，先依；第段再依法。們先麼說，再法麼說。當兩段：第個釋義，第個引證。先釋義：

凡夫無智，敢自專，專用佛語，故能偏阿彌陀佛。

說應該門入，但以個門為第個門最為恰當呢?

智者師謙卑說：個沒智慧凡夫，智慧判斷世諸佛尊最适呢，佛功德太微妙、太議，沒辦法判斷阿彌陀佛本願比較好、或者釋迦牟尼佛本願比較好，沒辦法判斷。麼辦呢?

專用佛語！為個弟子，隻尊師長教誨，依止聖言量，遵從師長教誨，所以專阿彌陀佛。就依止教誨。

釋迦牟尼佛到底些教誨呢?們再往，第段引證：

雲何用佛語?釋迦師代說法，處處聖教，唯勸衆，專偏阿彌陀佛，求方極樂世界。如《無量壽經》《觀經》《往論》等，數餘部經論文等，殷勤指授，勸方，故偏也。

們今打開藏經，把釋迦牟尼佛代說法，講經百餘會當，們會發現個事實：釋迦牟尼佛以說處處聖教，唯勸衆，專偏阿彌陀佛，求方極樂世界。本學者研究，釋迦牟尼佛教法當、藏經當，百幾部經，講到阿彌陀佛法門，這個比例太。

這以講例子，比如說《無量壽經》，發菩提，向專阿彌陀佛；《觀經》，修也觀阿彌陀佛依正莊嚴；《往論》，修法門──禮拜、贊歎、觀察、咒願、回向，所緣境也方阿彌陀佛。所以百餘部經論，都勸們阿彌陀佛，然後往方。這個方依止聖言量來加以說。

這個就說，們個比較判斷時候，們能相信自己分别，們這個分别麼來，說根、塵、識，們分别根、塵碰撞以後，産個滅識。所以們識受着環境響，因為分别識産根塵碰撞才産，所以判斷力，定依止當環境所響。所以們抉擇，定依止聖言量。

台灣雄部個場，提倡無毗盧遮佛，這個就自作主張，因為所經論、曆代祖師，沒提倡這個法。就們修，欲，須問過來，定佛陀、祖師尊貴傳承。

就說，很祖師弘傳淨法門，從這個方，們隻好好遵從曆代祖師所過就以。這個方從角度，來說以阿彌陀佛法門當作主修第個理由。

們再第個。

面依止，依止聖言量，這以依止法，們也以依止法義抉擇，來說以阿彌陀佛為所緣境最恰當。這當個理由，們先第個理由：

又彌陀佛别願，接引衆。

就說們凡夫，們修過程當，祈求諸佛本願加持，離開諸佛本願加持，實障礙。到底以尊佛本願來當作第個所緣境呢?

阿彌陀佛本願特别殊勝，特别願當第願，所謂臨終接引，就：

設得佛，方衆，至信樂，欲國，乃至，若者，取正覺。

這必願。

們到其諸佛國，到國，都靠自己力量解脫界業力，才能夠到達，沒尊佛說臨終時候，像阿彌陀佛與諸聖衆樣現其，來接引。因為阿彌陀佛本願當，臨終來到界接引願力，們臨終時候憂患，阿彌陀佛開示慰導，這第個理由，臨終接引。

再第個理由：

又《觀經》雲：阿彌陀佛萬千相，相萬千好，好放萬千，遍照法界佛衆，攝取舍。若者，機相應，決定得。

面約着臨終接引，們阿彌陀佛時候，阿彌陀佛臨終接引，這樣子成功率比較；第個約着現樂。就說，為阿彌陀佛，特，就萬千相，相當萬千微妙好，而且每個好當，種種，來遍照法界佛衆，攝取舍。

這自于阿彌陀佛第願──攝受願，就憶名号，阿彌陀佛就以來照攝們，使令們調柔，業障消除。

們講個佛應故事：

民國初時候，陸蘇省個廚師，這個廚師以葷，所以造很殺業，後來改素。素以後，方面素，方面隻個方打佛，就參加。餐、午餐，午餐完以後，沒事就到殿随幾枝，隻陸各方佛，就會參加。幾來以後，兒子病，往之經常惡夢，覺時候，又抓、腳又踢，非常甯。

兒子過來，就跟父親說：這段時間覺時候，經常幹擾，非常痛苦。昨個幹擾現，跟說造很罪業，所以今往時候就會這些痛苦。問說：應該麼辦呢?對方告訴說：父親很阿彌陀佛功德，隻父親答應，把分部分給，就能夠把這個罪過消除掉。

這個時候兒子就非常興，希望，第就問父親說：父親啊！以把阿彌陀佛功德，分部分給?父親說：平常很佛，麼分部分給?兒子說：沒關系啦，隻答應就好。父親就說：好啊，以啊，就把阿彌陀佛分部分給。诶！講完以後，從此以後覺就沒再現事。

這個作者最後就講個評語說：這個廚師還沒真正佛，也以說信願還具，隻護持别打佛，作完，閑着也閑着，到别佛，就順便進幾句，也沒真佛，但就累積很功德。

這個作者說：如果真佛，還得！所以，為麼個法門會讓這麼來贊歎，這個方義。

也就說阿彌陀佛聖号，很本願加持：

第個、們講臨終接引，經常跟佛号接觸時候，就會産臨終彌陀現力量；第個、攝受，每跟佛号這樣起，肉雖然麼變化，但事實體就現種彌陀，這議。這個，就消除罪障種征兆。所以阿彌陀佛聖号，第個特别殊勝，這第願所成就。

們再第個理由：

又《阿彌陀經》《無量壽經》《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦佛說經時，皆方恒諸佛，舒其舌相，遍覆千千世界。證成切衆阿彌陀佛，乘佛本願力故，決定得極樂世界。

這個講方諸佛稱歎。說為麼們今門入，定以阿彌陀佛為第個門呢?

因為們《阿彌陀經》《無量壽經》《鼓音王陀羅尼經》講到，隻釋迦佛贊歎阿彌陀佛功德時候，講到最後都方諸佛現，來證隻佛衆，定以成就彌陀本願攝受，而使令業障消除，乃至于往淨。

這個方就說，個法門能夠得到方諸佛贊歎，表示這個法門普遍性，根普被、利鈍全收。這個就們從法義抉擇，們選擇阿彌陀佛當們第個應理由。

好，們總結：

故阿彌陀佛，與此世界極惡衆，偏因緣。其餘諸佛，切淨，雖經兩經，略勸往，如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛，勸往也。

從這個方，們以作個結論：阿彌陀佛個特，本願加持力，對這種極惡衆，偏因緣，這個方很。阿彌陀佛對們這些所謂勢團體、對們這種障慧淺衆，本願對們太加持力。如果今文殊菩薩、普賢菩薩，其實選擇門入，定選擇阿彌陀佛。但如果個業障凡夫，阿彌陀佛本願對們來說太：

第個、攝受，現消除罪障；第個、們臨終時候、颠倒時候、憂患時候，阿彌陀佛與諸聖衆現其，這兩個理由都太，所以說這個願力，對們來說就特殊因緣。

其諸佛當，很佛陀這樣特殊加持，這就為麼切經論及曆代祖師當，乃至方諸佛教誡們自己弟子，都殷勤叮咛以阿彌陀佛當第個本尊相應理由。

這件事這樣子，們個衆憶每尊佛，跟每尊佛産應以後，這尊佛對加持力，就決定于這尊佛本願。們以從平常活來理解，比如說們依止個善識，這個善識發願歡廣結善緣、修習福報，願力這樣子，跟起，肯定很能夠成就福報，因為本願就這種力量；另個善識，本願專門弘揚佛法、開啟智慧，跟這個善識起，肯定很增長智能。

也就說，每尊佛本願功德同，所以跟每尊佛接觸時候，對産加持力、救拔力，就會所同，這樣子。

們舉個例子來說，佛世時候，摩伽陀國個國王叫頻婆娑羅王，這個頻婆娑羅王個臣，才個兒子，這個兒子時候，就從湧隻象，所以就把這個孩子稱為象護。這隻象平常排洩物都黃，因為每排洩關系，所以們黃就斷增加。

長以後，這個象護就騎着這隻象到處遊玩。個王宮宴會當，阿阇世王就跟這些臣兒子玩起，跟玩、孩跟孩玩。這個阿阇世王就說們很很珍寶，别也說麼珍寶，等到象護時候說：們隻象，每都能夠現很黃。這個時候，阿阇世王就起貪，就發願：等到國王時候，定把這隻象奪過來。

後來阿阇世王把父親頻婆娑羅王關起來，讓活活餓，殺父親以後，就自己國王，回憶過誓願，就請象護來到王宮參加宴會。這個時候，象護父親就跟象護說：阿阇世王個壞，參加宴會定吉祥。象護說：沒關系，跟以好朋友，沒問題，所以象護就着象參加這個宴會。

但參加完以後，阿阇世王就說：象護啊！個回就好，這隻象就留這個方。象護沒辦法，就個回。但這個象護得到這隻象福德所招，能強奪，所以回到以後，這隻象就從王宮沉沒，回到自己裡，因為這樣子就得罪阿阇世王，所以父親說：現命危險，現唯能夠就。

古時候犯到罪，能遠離罪唯方法就。所以象護就這種況之勉強，以後，後來就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果，個比丘托缽時候，旁邊跟着隻象威儀好，後來釋迦牟尼佛教導說，應該對隻象說：汝！汝！汝！次，後來這隻象就離開。

弟子們就問佛陀說：象護為麼就象來保護?乃至于後來能跟釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛法成就阿羅漢?

佛陀說：迦葉佛時代，個商，這個商經商圓滿以後，得到很财寶。這回過程，經過間寺廟，法師講經，偶然到裡面聽經，聽以後起歡。離開時候到殿拜佛，禮謝寶，這時候發現本尊迦葉佛旁邊，尊當來釋迦牟尼佛。們，所賢劫千佛來到世間，都先到兜率，然後乘象而。但當來釋迦牟尼佛象，點剝落，所以就錢把這隻象作個修，順便把象面當來釋迦牟尼佛也作修，再黃。這個時候跟釋迦牟尼佛結緣、跟釋迦牟尼佛乘象結緣，所以世世招象現，乃至于釋迦牟尼佛現時候，跟弟子，最後釋迦牟尼佛座得度。

就說，這個法界世諸佛，每尊佛都代表種加持力，而這個加持力來源本願。，釋迦牟尼佛剛好本願來到娑婆世界，而象護又剛好跟釋迦牟尼佛結緣，剛好機相應，就得度。

所以切法因緣，當然因緣決定，因緣由來引導，今跟阿彌陀佛聖号斷結緣，次又次憶，這尊阿彌陀佛就對産種力量──願，包括現照攝、也包括臨終接引，乃至包括很很功德。而個世諸佛本願當，對們末法極惡衆來說，阿彌陀佛願，對們最效率，這個就為麼剛開始們以阿彌陀佛為本尊理由，因為本願殊勝。

好，們先講到這個方。