請打開講義第頁，甲、具縛得疑。

乙、征問

們面廣泛介紹自力修學跟佛力修學差别，個佛力修學當，成敗關鍵于門入，因為廣泛切佛、廣泛切咒語，到最後隻個結果──散亂、昧難成，麼法門都能成功。所以們必須限精神體力當，集們力，尊佛當，歸命，通靠倒，這樣才成功機會。

麼這麼法門當，到底應該選擇個法門門入呢?

們面也說過，從個凡夫角度，阿彌陀佛對們這種加持力，特殊效果，所以們選擇以阿彌陀佛當們本尊。

這個方問題就說具縛得疑，這個縛指煩惱跟罪業，這個方就說，阿彌陀佛，這個時候即衆，投覺，得到佛力加被；但，很很障礙點，煩惱障、業障，這些障礙麼辦呢?這些障礙會障礙往呢?

雖然種進力量，但也種系縛力量，這兩種力量到底應該麼達到平衡?這個方就說，雖然能夠得到佛力加被，但自己也煩惱障、業障，這個應該麼辦?們征問方：

具縛凡夫，惡業，切煩惱，毫未斷，方淨，過界，具縛凡夫，雲何得?

們今為個凡夫，們阿賴耶識當，很很殺盜淫妄罪業，阿賴耶識當，很很貪瞋癡煩惱個方眠。們現以具煩惱跟罪業态來憶阿彌陀佛，們也真皈依阿彌陀佛，但這個方個問題：們目标方極樂世界，超越界之清淨國，而卻很煩惱罪業沒斷，這樣子麼能夠受呢?

們把這句話講點，就說們命受因緣引導，因緣簡單說就惑業苦，們命當隻個點──惑、業、苦。

第個、煩惱障（惑），們會斷根境時候起很煩惱，這個煩惱就引導們造罪業，造罪業以後就得到個報障，得到個果報體；面對果報時候，們又起另層煩惱，又造另層業力，又得到另個果報，就造成們命種強惡性循環，惑業苦力量，誰也沒辦法把切斷。

惑業苦命當，斷個方流動，而們現雖然創造個佛力量，現兩個力量：個界流轉惑業苦力量，個跟阿彌陀佛往力量，這兩個力量應該麼辦?這兩個力量麼達到統呢?提這個問題。

好，們釋疑：

乙、釋疑

兩種緣：者自力，者力。

這個方說，選擇自力，隻完全面對惑業苦，就靠正力、善業力，斷除罪業、調伏煩惱，最後把果報結束，自力法門就這樣。

第個、面對強惑業苦，以仰仗佛本願攝受。

就說，斷除惑業苦，兩種選擇，這兩種方法，們面會簡單說。首先們自力方法，自力當兩段，們先第段：

自力者，此世界修，實未得淨。故《璎珞經》雲：始從具縛凡夫，未識寶，善惡因之與果，初發菩提，以信為本，佛，以戒為本。

剛開始，如果從事自力法門，就持戒為本，先成就善業力。說如果選擇自力修學麼辦呢?這個娑婆世界修學聖，當然到淨，受環境，過漏業力所變現個漏國，這個國當，《菩薩璎珞經》說：為個凡夫，開始識寶、善惡因果。

們回顧們過沒學佛之相貌，們為受着妄引導。就說們根跟塵産接觸、或者産碰撞，碰撞結果就産個妄，就把妄創造來，這個妄對們為、，就産引導作用。诶，跟這個講句話，突然間就打個妄，這個妄幹麼，就麼；突然間聽到個聲音，朵跟這個聲音碰撞時候，诶，又打個妄，這個妄麼，就麼……就麼樣呢?随妄轉。

所以們個命沒因果理時候，們由這個妄，或者說時緒，來引導們為。等到學佛以後就，根跟塵接觸時候也産妄，但馬産種覺照力量，就因果覺照力量現，個智慧現。

所以個沒學佛跟學佛差别裡?

個沒學佛，命為，就自己事，麼，就麼，完全由緒來引導。學佛以後，自己該事，定克制力，麼就麼。麼樣呢?先個目标，由這個目标來求自己因。

所以們剛開始學佛第個，就相信善惡業果，相信善業決定招樂果報、罪業決定招痛苦果報，所以依止這個因果信，們發菩提，這個時候，剛開始學佛就靠信支持，仰信寶力量。但這個時候還動蕩，因為隻信，還沒目标，對未來沒目标。

第個佛，以戒為本，寶，就必須個目标，這個目标就持戒。

所持戒、所受戒，定發願，以發願得戒體，誓斷切惡、誓修切善、誓度切衆。這個持戒，們剛開始講律儀戒，講定共戒、共戒，就種誓願力。

麼誓願力?說這、這個攀緣，還能達到覓得，還所得，還到處攀緣，定動，這，動、正真如，到，沒辦法空、法空真如，定守自性，根、塵境界，就到處碰撞産很妄，這定這樣子。

但沒關系，現沒辦法覓得，這個定動，先把動範圍設定來，活動範圍，定标準。就好像個孩子，個孩子個方完全動，到。麼辦呢?圍個圍牆，這個方以動，這個方動範圍，些以動、些能動，圍個圍牆，圍牆之很野獸就進來。

就們剛開始說惑業苦，！剛開始們對治惑，根本惑對，剛開始對治這個業，避免造罪業。說沒緒?。沒妄?，但持戒。持戒，就讓妄活動定範圍，以這個戒法設定個目标，成個保護牆，剛開始就這樣。

所以剛開始們惑業苦當，先對治罪業，這個就所謂持戒為本。

第個就更入，成就正力，止觀雙運。們再往：

受菩薩戒，相續，戒阙，經劫、劫、劫，始至初發。如修信、波羅蜜等無量願，相續無間，滿萬劫，方始至第正。若更增進，至第退，即種性位。此約自力，卒未得淨。

個受菩薩戒初學者，剛開始先成就善業力以理解，因為到惡。，菩薩戒相續，時間久以後，戒阙，這個善業當，培養種觀照力量，就正力量，就無常、無智慧。開始用無常、無真理，來觀察妄起伏，從裡來?為麼這個妄?因為根境碰撞才妄，所以根源到。起因緣到，離開以後，過得；妄消失時候，未來也得；現也得，現滅也得。

所以們經常用無常、無來觀察妄，累積經驗，就原來們這個妄真實性，覓得。這個時候妄活動勢力，就，就從躁動轉成寂靜，就成就發，這個時候斷界見惑，成就位退。

從空觀再繼續修法空觀，廣泛修波羅蜜福德、智慧兩種資糧，經過萬劫，經過到第種性，這個種性位就成就乘退，斷除界惑。這個時候，就把個惑業苦力量，全部來。就修自力法門，剛開始先對治業，再對治煩惱，就這兩個：第個成就善業力，第個成就正力，這兩個方式，這個脫自力法門。

這個力法門麼辦呢?們力麼：

力者，若信阿彌陀佛願力，攝取佛衆，即能發菩提佛昧，厭離界。

先到這個方，這個叫正，淨正。

如果今選擇力呢，剛開始就培養信，相信阿彌陀佛本願加持力。這個信很容易，們從結居以來，《阿彌陀經》《淨疑論》，其實就培養信，培養對阿彌陀佛皈依。們講個嚴格标準，說打佛，打佛也跟着進佛，佛過程當，對佛号沒完全歸命、通靠倒，其實都修淨法門。

淨法門根本，之方便準備都沒好，阿彌陀佛無量、無量壽代表麼?為麼皈依阿彌陀佛?這麼佛以選擇，為麼選擇阿彌陀佛?根本沒聞經達理，斷疑信，沒理，就疑惑，帶着疑惑來佛，根本能構成淨法門，因為資糧具。

所以淨法門第個，信彌陀本願加持，相信阿彌陀佛夠能力以救拔，夠能力。

第個、開始發願，發起廣菩提，修習佛昧，定定課，執持名号，先從，然後成就亂。從這個發願當，雖然成佛，但先完成第個目标，先離開界宅，這個很現實問題，界宅，講難聽點，自己被宅燒得已經自難保，根本能菩薩。所以發菩提以後，成佛之第個先離開界──厭離娑婆、欣求極樂，就們修淨時候，先成就信願資糧，這第個正。

再第兩個助：

起施戒修福，于，回願彼彌陀淨，乘佛願力，機相應，即得往。

正夠，還些助來幫助正，麼辦呢?布施持戒修福。所以淨當，先成就正力，對彌陀皈依，然後再成就善業力。

就說：佛為麼持戒呢?諸位，淨法門叫帶業往，橫超界。帶麼業呢?古德說：淨帶業隻能夠帶舊業，能帶業。

麼叫舊業?麼叫業?

這個業，這個殺盜淫妄業，沒錯，以曾經過，但現已經完全忏悔，也沒再願，相續，已經被忏悔力量完全破壞，這個叫舊業，以帶。曾經過，但現已經，對這個産厭離，這個以，這個業以帶，這個臨終會産障礙。

如果這個業現還，而且能還，這個業就能帶，就叫業，臨終時候會産障礙。所以們帶業往，講得詳細點，隻能帶着舊業而往，能帶業，這個就為麼持戒理由。

這樣子講，方面們持戒，方面信、願、持名，到臨終時候，乘佛願力，機相應，即得往。

所以，到淨關鍵就乘佛願力，應交而往，這個就佛力加被方式，就第個，絕對能再造作罪業，從今以後，皈依寶，皈依阿彌陀佛，到臨終時候應交，到淨，到個方才開始斷惑證真。

好，們總結：

如，藉力故，須臾即至千裡，謂力也。譬如劣夫，從轉輪王，夜周，非自力，轉輪王力也。

這以把自力修跟佛力修作個比較。先第個譬喻：就像進，比如說，靠自己力量遊泳。靠自己力量遊泳，能遊久呢?如果仰仗佛力，，彌陀本願，暫時間，就能夠千裡。

就說，面對惑業苦，完全仗佛力加持力，完全用自己力來面對惑業苦，非常辛苦、非常緩，就像個遊泳，根本；如果能夠話，這個速度就，斷惑證真就更。以跟個遊泳，來作為第個譬喻。

第個、譬如劣夫，們個果報卑劣凡夫，，也得很；如果能夠跟着轉輪王巡，轉輪王輪寶，輪寶，夜周，就能夠遨遊，這個當然轉輪聖王輪寶給加持力，真能夠急速成就。

所以從斷惑證真角度，們以得到個結論就：

自力法門，定先成就善業力，再成就正力。間佛教、求增，定廣修福德，廣泛跟衆結緣，因為善業力基礎，福報夠，修止觀障礙。

但淨法門對于修善，也非常贊歎，但非常強調，先成就正力，必須跟佛功德，種信願力量先栽培起來，先成就正力。

們這樣子講好，管自力也好、力也好，其實個佛法核價值，最價值應該正力，就個觀照力，但因為觀照同，就響到到底自力還力。

諸位也以檢查世界，就現命個方向。就說現遇到個逆境，順境算，遇到逆境刺激，管體病痛，或者事障礙，回返照世界，用麼方式來對治?如果說遇到逆境，提起方式修空觀、法空觀，觀察這些、事，都如夢如，都因緣，本性畢竟空寂，然後就空寂當，度過暴風，這樣子結果，以空性來對治所煩惱，結果當然受後──修淨法門。個逆境過程當，都沒提起佛号，也沒到淨極樂世界，現況絕對能到淨。靈靈動，就代表未來命征兆。

第個、遇到逆境，第個到就歸命極樂世界阿彌陀佛，管麼紛紛擾擾，就專佛号，相信會保護，相信佛号，切事定會變得更美好，結果也度過暴風，因為因緣法滅，也度過，這個肯定到淨。

第種禅淨雙修，遇到逆境時候先提起空觀，觀察這如夢如畢竟空，然後再把佛号提起來，真空妙，這種也到淨。

所以以檢查現況，就說為業主，靈現到底往個方向動?以遇到逆境時候觀察，就到底自力法門，還力法門，就很清楚。

好，這個方講到自力跟力修學差别。

甲、彼退疑

面都偏因修學，們因時候，應該門入，應該專阿彌陀佛，這個都因建信。這以講到果功德，們往極樂世界以後相貌，特退轉。為個淨，為麼退轉力量?這以提個問，們問題：

乙、征問

設令具縛凡夫，得彼國，邪見毒等常起，雲何得彼國，即得退，超過界?

們往，當然很聖，但們現個凡夫，們很煩惱跟罪業，們隻臨終時候，讓煩惱罪業暫時起，這個時候彌陀現，應交到淨。但到淨，們煩惱跟罪業，還個方眠，沒消除掉。邪見，邪見最就見，們經常認為個自，們認為别跟樣，經常跟對方産對。對以後，就經常産碰撞，就産貪瞋癡煩惱，因為自，們就習慣性保護自，保護自結果，就産貪瞋癡，這樣子往彼國以後，麼能退呢?因為到極樂世界，跟塵接觸、碰撞時候，也會起見、起煩惱，麼會退轉呢?麼能夠超過界正功德呢?這個功德麼産呢?提這個疑問。

乙、釋疑

得彼國，因緣退。雲何為?

這種因緣，們把這種因緣先遍：

者，阿彌陀佛願力攝持，故得退。

者，佛常照，故菩提常增進退。

者，鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起佛，法、僧之，故退。

者，彼國純諸菩薩，以為良友，無惡緣境。無神鬼魔邪，無毒等，煩惱畢竟起，故退。

者，彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故退也。

這個講們雖然煩惱罪業，但因為種因緣，所以退。這種因緣，第個個總相，最第個；個别相，們先總相：

阿彌陀佛願力攝持，故得退。

個命體産，兩種因緣。如果穢，這個命引導者就業力，造善業，就現樂果報；造罪業，就現痛苦果報。所以這個穢，萬般皆業，半點由。但到諸佛淨，業力就因素，而諸佛願力問題，隻到淨，淨個相貌，完全跟佛願力關，就個業力，這個業力完全能活動，被願力所取代。

古德對于極樂世界願力攝持功德相，們從兩方面來說：第個樂功德，第個解脫功德。

為麼退呢?

從樂角度，第個、遠離塗之苦，這根據彌陀本願第願跟第願，到極樂世界，雖然阿賴耶識還殺盜淫妄罪業，但命當，會再到惡。每個凡位菩薩，都把惡當個非常怕惡夢，相信沒個願到惡，但痛苦，因為從惡來，對善根産太遮障。到惡次，這個就變得非常遲鈍，所以惡所菩薩最怕惡夢。

到淨，彌陀本願第願第願，保證阿賴耶識罪業，絕對再起現，會引導到惡，能，第個遠離塗之苦。

第個、莊嚴美妙，這個第願跟第願，美好，美好，攝受衆就容易。

第個、成就剛羅延，這個第願，未來命當，決定能病痛，這個病痛對們修也容易退轉，個病得太厲害，戒定慧會退轉。雖然還很殺業，但這個殺業能起現，以起現，為麼?因為彌陀本願把壓，命當，隻能夠健康，能病痛，以病痛──剛羅延。

第個、具種神通。說：诶，娑婆世界也沒修麼神通業，為麼到極樂世界就神通，供養方萬億佛?這彌陀第願、第願、第願、第願、第願本願成就。

所以樂種相貌：遠離塗之苦、莊嚴美妙、成就剛羅延、具種神通，這個都彌陀本願。

從解脫功德兩個：第個随見諸佛，這個第願所成。成就菩提，見佛個非常因素。而彌陀本願當，到極樂世界，随時以寶樹樹葉當，見到見佛──現藥師佛、現阿閦毗佛，動，這個樹葉就現佛像來，就能夠随見諸佛，這第個。

第個、自然聞妙法，很自然起種頭，就能夠聽到相應佛法，這個第願。所以說，極樂世界世界，因為彌陀本願攝受，能夠成就樂功德、解脫功德，所以退。也就說，過會産障礙煩惱跟罪業，通通能活動，這彌陀本願攝受，這總相。

再第個、佛常照，故菩提常增進退。

這個佛力攝受，到極樂世界，經常跟阿彌陀佛起，阿彌陀佛第願，普照方世界，照攝以後，調柔、業障消除，當然退──佛力加被。

者、鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起佛、法、僧之，故退。

第個法力加被，到極樂世界，依報、正報，經常演說妙法，使令們起皈依寶之，這個法力會産們正力，所以退。

者、彼國純諸菩薩，以為良友，無惡緣境。無神鬼魔邪，無毒等，煩惱畢竟起，故退。

雖然們阿賴耶識當，還無量無邊怨們報仇，但到淨，這種業力種子都能起活動，根本能遇到惡因緣，也沒神鬼、魔王來幹擾，所接觸都諸善俱會處，這個講僧寶攝受力，佛法僧寶。

者、彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故退也。

這個壽命長久故退，這個因素也很，這個因素。藏喇嘛，所謂仁波切、轉世活佛，從理論來說，應該世比世好，世比世好，世比世好，當然這樣；但很這樣，愈後面時候愈糟糕。為麼會這樣呢?就這個斷，使令産退轉。所以這個娑婆世界壽命太，這個也個退轉因素；而極樂世界提供們個無量無邊阿僧祇劫壽命，這也因素。

這個方就說，退，言以蔽之，就彌陀願力攝受，如果開展來，就寶加持力跟壽命長遠，所以退。

甲、易彌勒疑

們個凡夫，修本尊相應時候，們考慮因素兩個點：

第個因考慮，第個果考慮。因容易：比如說這個淨很好，但沒成功能性，這個本尊根本連都。定成功能性，容易，這個法門定能夠帶業往，能夠加被到凡夫，特别造惡凡夫，這第個考慮。

第個、成就：到個方，必須退轉。到個方，沒久又退回來，還再用功次，這個就能列入考慮。

所以諸位，們門入，選擇本尊功德具兩種條件：第個易，第個成就。今能夠真實完成，而且完成以後，永遠會再退回來，這個判定标準。

現就把這個彌勒淨跟方淨作比較，們這個問：

乙、征問

彌勒菩薩，補處，即得成佛，品善，得彼處，見彌勒菩薩，随從會之，自然而得聖果，何須求方淨耶?

彌勒菩薩也補處等覺菩薩，将來到娑婆世界即将成佛──當來。如果們現修善業，求到兜率，見到彌勒菩薩，跟随彌勒菩薩修學佛法，等到彌勒菩薩到娑婆世界時候，們也跟着，龍華會當，自然成就乘聖果，為麼定求方極樂世界?這個方就說，彌勒淨界之，很嘛；方淨萬億佛之，很遠嘛：們為麼舍求遠呢?提這個問。好，們智者師麼回答：

乙、釋疑

求兜率，亦曰聞見佛，勢欲相似，若細比較，優劣，且論種：

們先這個方總說。

說求兜率，如果從見佛聞法角度，表面起來跟方淨非常相似。說見佛，就算彌勒菩薩佛，等覺菩薩也跟佛差。說聞法，彌勒菩薩裡也以聽到很佛法。所以從見佛聞法角度，表面跟方淨非常相似，确應該舍求遠，但如果微細比較其因素，就很差别。

們這個比較，首先們第個因比較：

者、縱持善，恐得，何以得?

《彌勒經》雲：衆昧，入正定方始得，更無方便接引之義。如阿彌陀佛本願力、力，但佛衆，攝取舍。

們剛剛講過，今所選擇本尊功德，必須容易；而求彌勒淨，隻修習善業夠，為麼呢?們根據經典記載，求彌勒淨标準──衆昧，入正定，起碼欲界定以。

諸位都，禅定戒律當，被列為過之法，因為這個禅定，欲界正常況，因為欲界衆散亂，所以說成就禅定容易。成就禅定容易，除們自己善根夠以，環境也很，因為末法時代環境擾動。環境擾動，寂靜來就容易，因為磁場擾動磁場，所以宗喀巴師說，個時候朝，距離現百，個時候成就未到定都很。

所以求彌勒淨，散亂就以，衆昧，入正定，而且臨終沒接引功德。到彌勒淨麼?自己過。臨終時候，稍微點差錯，就成。沒像阿彌陀佛，臨終時候，旦跟彌陀本願應以後，阿彌陀佛與諸聖衆現其，開示慰導，佛陀以淨照，慈誓攝，所以能夠正分往。臨終沒來慰、開導，這個方也增加很變量，就因困難度比較，這第個。

者、兜率宮欲界，退位者，無鳥樹林、風聲樂響，衆聞者，悉佛發菩提，伏滅煩惱。又女，皆長諸愛着欲之，又女微妙，諸耽玩，能自勉。如彌陀淨，鳥樹林，風聲樂響，衆聞者，皆佛發菩提，伏滅煩惱。

面段，們根據因修來作比較，這個方講果功德。往兜率，兜率種欲界果報，淨。為果報，當然就受業力引導，就會退轉因素。

為麼退轉呢?

第個、很難聽到佛法因緣。極樂世界塵說法──、聲、、、觸，到極樂世界，個方功德，這，自然皆佛、法、僧之；到極樂世界聞到氣，自然皆佛、法、僧之，塵說法。彌勒淨沒這樣事，個果報體。

們祖師德對們開示，祖師德修告訴們：都攝根，淨相繼。所修娑婆世界，根都收攝起來，見得塵對們産好響。極樂世界沒所謂都攝根這件事，因為個塵都彌陀法功德，幹嘛都攝根呢?所以說塵境确同，個願力所成淨，個業力所成國。

第個、彌勒淨女問題，女就容易造罪業，這個方就諸個障礙。

這兩個理由：第個、聞法容易，第個、女障礙，所以果報也退轉因緣。所以說，彌勒淨雖然距離比較，但往困難；第個、往以後，保證退轉。

這個應交跟距離沒麼關系，即使這個淨就隔壁，跟沒應，就沒辦法。跟應，〈淨發願文〉：刹頃離濁，這萬億佛，刹就，這個距離問題。所以說，今為麼選擇方淨、為麼選擇阿彌陀佛當本尊?易，成就，就這句話。

好，們今先到這個方。

問：恭請法師慈開示，為麼等覺菩薩還相無，還能佛衆無差别理?請法師慈開示。

答：所本尊相應法門理論，都建佛衆無差别基礎，們從佛陀方便教法來，從因緣，佛跟衆差别，所以才會法界差别；但這個從表層來說差别，佛功德莊嚴，們業障。但這個佛衆這個，指着本性，就佛本性跟衆本性，沒差别，這就講到所謂空真如理，所以們這個态，表層态跟理體态。

等覺菩薩對空真如已經證得相當部分，但還部分沒證得，特别個微細、俱這些空、法空真如，個俱煩惱還沒斷除，所以對佛衆無差别理，還能完全。所以顯教也好、密教也好，隻講本尊相應，沒個菩薩敢講話，到流通分也敢交給菩薩來弘傳，絕對敢。

說普賢菩薩以弘傳《法華經》《華嚴經》，以；《阿彌陀佛經》流通分，方諸佛來弘傳，方諸佛虛空現。這種圓滿、印本尊相應法門，隻佛陀跟佛陀之間以弘傳，因為理論基礎，建這種平等真如法門，這個方乘個共法門。

問：法師課時候提到門入，如果們曾經誓願力，持往咒萬遍、咒萬遍等等功課，現萬緣放，專阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛、歸命阿彌陀佛，這些沒完成誓願，應該麼辦比較正确?

答：以佛學院讀書時候，還沒遇到《彌陀解》之，曾經發願禮拜《楞嚴經》部，後來拜部，當然所謂拜字拜，《楞嚴經》每部萬字。拜部以後，來也錯，消業障，剛開始點躁動，拜到最後就寂靜。後來讀到《彌陀解》，就開始考這個問題：繼續拜?後來就：剩部，到淨再拜。

因為個能太事，就像陳省博士，隻能夠把件事好。如果好事，麼事都結緣式，就提；把事好，隻能件事，因為精神體力限。

曆史成功物，沒個好兩件事，沒這種事。扣除覺、飯、打妄時間，這個妄讓打累再打時候，才以修，?鬥得過妄啊?熟境界，修境界，?所以說，隻能夠先拜佛，把妄調；經，寂靜以後，才能夠開始修，這很方便。所以真正修很很，而很事，結果麼事都沒好。

就說，認清楚現時間，而來又充滿變量，阿賴耶識很煩惱跟罪業，等着傷害，現能夠第件事，先離開界，因為界問題太嚴，界宅太嚴。

們這樣子講，如果對界還離開，能老老實實佛，因為淨法門特──帶業往，橫超界。個會老老實實佛，隻兩種況：第個、真定決，決欲現樊籠，今說麼都離開界。第個、相信自己到，現就開始覺、飯，麼事都，就專修學戒定慧，也到。這問題，實際到問題，沒辦法斷惑證真。

當真離開界，當也現實況到，隻彌陀本願以救拔，個時候佛就希望。

其實們這個淨課程來，就直告訴這個觀：第個、離開界很；第個、到。就告訴這兩個觀，這個時候，對阿彌陀佛聖号，才能夠塌、老老實實，所妄通通打、通通放，歸命阿彌陀佛，到最後就個字──老實佛。

老實佛，老實這兩個字，應該經過學習以後，這個才辦法老實，個經論通達以後，把所因緣都過比較以後，這個老實來，塌，所妄都再打。如果這個完全沒學習經論，說以老實佛，太相信。

表層識能打妄，但很微細疑惑應該。為麼阿彌陀佛?還很選擇，為麼藏王菩薩、觀世音菩薩?很問号。帶着很問号來佛，力量打折扣。所以講臨終，為麼臨終能夠往?個問題就提到，因為個臨終，真實信，沒任何虛妄，完全真實信，個實東。

所以這就為麼淨法門很強調正。本尊法門很視理建設，希望淨課程，好好體會，為麼淨法門釋迦牟尼佛再強調?為麼方諸佛來證?為麼曆代祖師，唯識宗祖師、台祖師，連律宗祖師靈芝律師，都弘揚淨?幾乎所祖師，到以後，們選擇都相同?這個方就弄清楚。

當然這個都經過學習，沒個智慧産，靠們胡亂來，絕對能。所以斷疑信，從聞經而達理。

好，們今就到這個方，向文長，付來，回向。