《淨疑論》尚尼慈！諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

請打開講義第頁，甲、得疑。

淨宗個乘法門當，修學個特與共其法門方，就個佛力加被法門，按照般說法，個本尊相應法門。個本尊相應修學過程當，點于應交。所以古德常說：能所性空寂，應交難議。也就淨個修學當，管用麼方法，目标就使令這個，跟阿彌陀佛萬德莊嚴功德，跟功德這兩個能夠應起，這就淨宗成功。

講到應交，期淨宗傳承當，兩種同方法：第個慧遠師方法，第個善導師方法，們先說慧遠師方法。

隋朝慧遠師對于應交，方法觀佛，以阿彌陀佛依正報當所緣境，而觀佛最終目标成就佛昧。所以慧遠師認為：們凡夫跟彌陀功德應交，必須成就種定，禅定，所以慧遠師應交，定應方法，必須寂靜，跟彌陀功德應交，這個慧遠師提倡法門。個時候，得到很響應，也很成功。

到唐朝善導師，提散應法，認為：應交，其實觀最好方法；應該以持名佛，為最好應方法。理由：觀法門，境細粗，觀難成就。說所觀境太過微細，觀阿彌陀佛毫、個相好，這個境太微細，而們能觀太過躁動，所以這個觀很難成就。所以善導師認為：就專聽佛号聲音，這個來得比較容易。

所以個所觀境當，善導師提持名，而目标散應。認為跟彌陀應交，必然定，散亂也以。但善導師提個原則說：必須歸命。所以善導師說：們凡夫跟彌陀應交，點得到禅定，這點，點對阿彌陀佛個強烈皈依，這個才點。

善導師提散應，提持名佛，使令佛法門所加被根機更加廣。所以們以這樣講，從唐朝以後，所采取佛法門，都以善導師持名佛、以散應方法，來當修學宗旨。

到宋朝以後，因為禅宗很德轉到淨，所以提倡禅淨雙修。特别到末時候，禅淨雙修到颠峰時代。但禅淨雙修涵，也沒離開善導師持名佛，沒離開善導師歸命涵。

善導師提散應，但個最标準，最标準，就們今讨論第個主題──得。說：散亂跟彌陀應，臨終時候，必須具相續。這個法門來自于彌陀第願：設得佛，方衆，至信樂，欲國，乃至，若者，取正覺。所以善導師等于把第願，廣泛提來，而個淨宗，就得到個定位，就往最标準，就臨終。

善導師提這個，也很産質疑，關于這個問題，值得們入探讨。

甲、得疑

得疑這個，指臨終，這個方說，隻臨終，必定能夠得；隻臨終，必定能夠應交。這個方，提疑問。們先疑問涵：

乙、征問

衆無始已來，造無量業，今期，逢善識，又複作切罪業，無惡造。雲何臨終，成就，即得往，過界，結業之事，雲何通?

這個提質疑說：們佛，們聖開始佛，們凡夫時候開始佛。凡夫麼問題呢?們過無始劫以來，已經造很罪業，凡夫跟聖最問題，就凡夫罪業。這個罪業隻造罪，即使今期命當，們還沒遇到佛法善識之，們也造很罪業，所以們觀察們世界，罪業。

就說們佛，剛開始起點，張紙時候佛，而種罪業因緣當開始佛，這樣子麼說臨終時候，隻佛号就能夠成就往呢?

這個方，解釋：

曆代祖師解釋時候，都個共同解釋，就說這個指個數目，種概，比喻暫時間。也就說們造罪業這麼長時間，無始劫來已經熏習很罪業，麼說臨終時候，這麼暫時間佛，就能夠往極樂世界，而超界輪回?從因果理來說，這麼會通呢?

們隻稍微學習過唯識，都個概：們阿賴耶識很善業種子、也很罪業種子，臨終時候，到底個業先得果報呢?學唯識都答案，就強者先牽，按照次第，定業力強種子先表現來。

們般說，無始劫造罪業應該強者，臨終應該者，就從個強角度，而産質疑。

們智者師麼回答這個問題，們先把總标遍：

乙、釋疑

汝以無始已來，惡業為，臨終為輕者，今以理，種量，輕定，時節久。雲何為?者，者緣，者決定。

智者師先作個總标說：們總認為造罪業時間特别長，過很命，而每個命都造很罪業，這個業特别長，所以應該；今佛，臨終時候，具相續，時間特别，所以這個業輕。智者師認為這個錯誤，認為所謂業、輕業，造業時間，們應該從緣起理，從個角度來加以比較，才能夠決定這個業輕，才能決定招決定性、決定性，點造業時間長，從個方面來決定。

個方面呢?

者，就造業時候，個能造差别，個差别；

者緣，所造境緣，麼境緣造作，這個緣也差别，這也個判定因素；

者決定，造業時候決定、還猶豫決，這個方也決定輕個差别。

就說，們從時間判定業輕，這錯誤概，應該從能造、所造境，跟造業時候決定決定來判斷。

這個方，先把業力輕判定方式作個總标。以們就各别解釋，首先們約：

者：造罪之時，從自虛妄颠倒；佛者，從善識，聞說阿彌陀佛真實功德名号。虛實，豈得相比?譬如萬，暫至，而頓滅。豈以久來之，肯滅耶?

們先們造罪時候态麼回事。

個衆會造罪，個能造罪麼呢?從虛妄颠倒，這個點虛妄這兩個字。為麼個好端端會造業呢?就個虛妄妄起。

這個妄麼起呢?簡單講，們為個果報，們根──睛、子、嘴巴等等，這個根受功能，跟塵相碰撞時候，根塵相接觸時候，就會創造個識來。這個識部分來說，都盲目、緒頭。

比如說現罵個，這個罵個個能造罪業，就算還沒産動，為麼會這個頭?定睛到某個，或者朵聽到某種聲音，根境沒碰撞，能産頭。麼罵個，這個态麼回事?

第個、直覺性，絕對沒透過智慧觀察。

第個、盲目。

第個、滅。最滅，随境滅。如果把這個所緣境拿掉，當初緣某個聲音起這個頭，直到把這個聲音拿掉，這個就消失。

所以們常常說滅來無所從，無所至，這個過程當，刹滅。所以們簡單講，虛妄就覓之得，因為來也麼來，時候也到裡，就算造作過程當，也刹刹滅。

所以，們每個造罪頭，雖然很差異相──貪煩惱、瞋煩惱、，但本質樣，就虛妄，盲目、緒。

們佛麼态?佛，為麼會佛呢?能麼回事呢?從個佛法善識開導，聽聞阿彌陀佛真實功德以後，經過如理維，而産種智慧觀照。所修佛，佛，都透過智慧判斷才産佛。

所以，造罪時候盲目，個種虛妄性；而佛，透過智慧，智慧形象真實、永恒。所以說，虛實，豈得相比?造罪時候虛妄，佛時候透過觀察真理而産種佛；個随順于緒，個随順于真理，這兩種虛實差别。

這以們講個譬喻，說個萬，這比喻們無始劫妄，這個指們對寶功德真實皈依，種智慧觀照。觀照力現時候，們緒馬消失掉，這很正常理，能說因為時間長、已經很久，管久，因為本質虛妄，所以能夠破除。

這個方，首先們，們修态兩種：種真實，種虛妄。比如說現罵個，這個緒化，這個頭隻管，自然會消失掉。們每次發完脾氣以後，每次都後悔。為麼?個會後悔，表示個消失，所以才會後悔，如果個還，麼會後悔呢?

所以隻惡，都突然間來、突然間消失，來得、得也，都種很緒化、很躁動。但們每次修都很平靜，廣度切衆，這個頭從智慧而。

諸位還記得嗎?諸位受菩薩戒時候，衆無邊誓願度，這也個頭，這個頭個恒久。受完戒以後，當初緣寶境而發，回來以後這個還，種持久态。為麼呢?因為随順于理，種真實。

所以們，問題時間長，問題于種真實，還虛妄，這個本質同。

《淨聖賢錄》講到個公案：

唐玄宗時候，個居士叫馬子雲。這個馬子雲從就當兵，斷建功勞，就到尉軍官，這個平常也佛。次唐玄宗京政府，因為當時方判亂，所以唐玄宗派兵讨伐，讨伐判亂需很糧供應，就方軍隊糧提供到京來，而馬子雲就負責督送糧到京。

帶領很，載着很很米運到京，但途時候，就沉沒，個米都掉到裡面，當然就延誤軍機。這個古時候法律判罪，所以當初負責運送糧，包括主官馬子雲，還旁邊所押送軍，全部都被關起來，當然這個結果就個罪。

馬子雲這個時候萬俱，将至，就萬緣放，監獄專佛。這，很奇怪，這個軍法官因為忙碌關系，忘審判這個案子，當時審判，當然罪，但就很因緣，結果把這個案子給忘掉。後來換個軍法官，就把這個案子審理，發現這個過錯為疏忽，而災所造成，當初馬子雲沒過失，就把放來。

放來以後，馬子雲世俗活，于就。以後，又修幾，得到宿命通，跟同參友說：其實應該押送糧個時候壽命就結束，應該，後面命因為佛關系，把這個業轉過來。再過幾就往，希望個時候來跟助。

到時候，同參友為助，就端個方佛，就講聲佛來接引，果然就然化。

們現以探讨個問題，馬子雲遇到罪這個災難之，也佛，但個時候得相應；為麼定遇到罪時候，到監獄才真實佛，把這個業轉過來，現業障消除、福慧增長，乃至到臨終時候招佛陀接引?們以這樣講：剛開始佛時候，沒真正佛，因為個佛真實，緣菩提、緣聖而起，個時候遇到逆境，這個時候對世俗因緣，個攀緣開始得到收斂，這個時候才真實到無量、無量壽功德。

所以們，隻，發以後，業就改變，算命先麼算命都準。因為以虛妄，以麼樣呢?随妄轉，根跟境接觸時候，産個緒，這個緒就，幹麼就幹麼；這個時候，們開始緣無菩提功德，起個世，這種破壞。

所以說們佛時候，們種世聖，真實；們過造業時候，當所緣境産種時緒，這個虛妄。所以說真實能夠破除虛妄，這第個理由。

們第個理由：

緣者：造罪之時，從虛妄癡，緣虛妄境界，颠倒；佛之，從聞佛清淨真實功德名号，緣無菩提。真僞，豈得相比?譬如被毒箭，箭毒碜、傷肌破骨，聞滅除藥鼓，即箭毒除。豈以箭毒碜，而肯也?

第個講到們造罪時候，當初所緣境所同。造罪時候，所緣境依止時緒，個性，攀緣種虛妄境界而，這個虛妄境唯識學叫遍計所執性。

到個，會對起貪愛，就沒到真實相，定把這個得太美好，就對所增益，這個增益相捏造來；到個起瞋，也沒到這個真實相，把這個相給損減、把醜化，才會起瞋；所以們過起颠倒時候，們沒個到真相，隻活錯誤像。把這個像或者過度美化，或者過度醜化，所以個像錯誤像，當初所緣境界種虛妄像。

而們佛同，們佛所緣聽聞正法、如理維，們真實能夠受到無量、無量壽真實功德，們真實為追求菩提，為成就無量、無量壽種依正莊嚴而起。所以說佛時候所緣境，真實境，因為從聽聞正法、如理維而産，所以真妄也所差别。

們舉個例子，譬如說被毒箭射，這個箭射得很，但射到皮，還射到骨頭裡面，而且這個毒性也特别強，傷肌破骨，但點射得，點也于毒性強，點消除箭毒藥鼓，這個藥鼓打起來時候，這個箭就自然來，這個毒性也自然消除。

也就說，這個藥本救拔力量，就好像們講：病，管這個病毒，點能能到解藥，得到解藥，就能夠救拔這個病毒。

們從阿賴耶識受熏角度來修這件事，們以阿賴耶識熏種，虛妄境造很業、熏習很種子，這個種子唯識學叫虛妄種子；但真實發菩提，受戒時候，緣寶境而發起種誓斷切惡、誓修切善、誓度切衆，這個種子唯識學叫剛種子。為麼?因為所緣境界寶種子。

諸位，個受菩薩戒，麼個法師面受，最标準佛像面受，如果沒佛法僧寶面受，說對棵樹來受菩薩戒，能得戒，面對個真實境，熏習種子，得這個戒體滅，子就破壞掉。所戒體成就，定緣真實境。

麼叫真實境呢?就寶境，這個戒體才會強固。說面對虛空來受菩薩戒，能，管麼發，緣境寶境以。所以，當初造業時候，緣着個虛妄性造業；佛時候，緣寶功德，種真實救拔功德而佛，這個境就真妄差别。

總而言之，們佛時候，個信建，相信真實能夠破除虛妄，相信這件事，破除虛妄這件事很。

們修兩件事：第個趨吉，第個避兇。認為趨吉這件事很急迫，當然們斷修習很善法，到乘經典諸佛菩薩德，們起好樂，但覺得起善法這件事很急迫。個初學者避兇很，遠離災難這件事很。

個遠離災難，災難麼來，災難就緒，就根對境時候第個頭，個緒、個盲目頭，個頭定克制力量。當然們也以修止觀──貪衆淨觀、瞋衆慈觀，問題就能觀智慧，淨觀、慈觀定修得起來。

告訴個最簡單方法，對治負面、破壞性緒最好方法，就：動，印師說：常覺照，随妄轉。诶，這個動法門很，印師講這句話實太殊勝，這個法門來自于《楞嚴經》段話，很對治妄方法，其個就動。

諸位，所妄個敵，就時間，時間所妄敵。試試，打個妄，隻把這個妄拖過段時間，這個妄自然消失掉、自然消失掉！敢跟拖，妄經起拖。所以世間講主動積極，修這個字适，尤其遠離過失，主動積極絕對增長過患。個剛開始修，麼頭，就管，随妄轉。所初學者，都先從否定自己、随妄轉開始，等到把這個妄離得差，這個時候再開始培養美好德，開始修禅定、神通、昧、陀羅尼，這個時候才開始所謂修善。如果個連随妄轉這個字都，麼修?說避免災難，很困難。因為個妄起來，就跟着，妄起來麼就麼，就麻煩。

所以們講虛妄種滅相，們佛真實功德，從真妄角度來判定強。

第個們決定：

決定者：造罪之時，以間、後也；佛之時，以無間、無後，遂即舍命，善猛利，以即，譬如圍之索，千夫制，童子揮劍，須臾兩分。

面講真妄，這個講強。

們造罪時候，間斷、終止，所以們面說過：帶業往，所帶業帶舊業，能帶業，業帶。

麼叫舊業?

就這個業已經忏悔，已經斷相續；如果這個業還直造作，這個業就障。也就說，這個業因為忏悔産間斷，而産終止。們佛時候，随便就佛，也時沖動，們長時間聽聞乘法義，建成佛菩提。們長時間聽聞淨教義，對阿彌陀佛起皈依。所以個時候，無間，特别堅定，而且無後，相續沒終止，堅定而相續，個時候才舍命。

，個堅定而相續，面對個猶豫決、間斷跟終止，當然善猛利，所以就能夠往。

以作個譬喻，如個圍繩索，這個繩索很粗，個才能夠把包起來，千個都能使斷裂，但如果們能夠到堅定劍，即使個童子，也沒昧力，隻個散亂，但問題個劍，刀就以把兩斷。

所以佛時候種堅定、相續，所以以往。

們作個歸納，們每個都臨終時候達到亂，本論當，把亂作個很确标準，亂：

第個、真實，佛時候緣到真實功德，能說裡面佛，還到世間，就真實，沒緣到真實功德，第個真實離、成佛。

第個、堅定，無間、無後。所以說亂最标準，就真實跟堅定。

這個必，《淨聖賢錄》也些公案，們講個最代表性例子。

唐朝張善居士，這個殺牛，父親也殺牛，以後也跟着殺牛，殺輩子牛。到臨終時候，經常夢，幾隻牛沖過來，用頭撞張善，所以每次都惡夢驚。後來次撞得實太厲害，到非常恐怖，就趕請太太請法師來開示，法師就開示淨殊勝功德，叫佛。

這個時候，張善聽聞阿彌陀佛真實功德以後，《淨聖賢錄》說，佛未滿，未滿，還到聲，這個時候就說：牛也，佛來也，就。牛已經離開，這業障已經消除，阿彌陀佛現──未滿。

會說：造殺業，臨終時候佛未滿，為麼未滿佛，能夠把殺業轉過來，轉成清淨蓮華呢?轉獄成清淨蓮華呢?理由隻兩個：

第個、佛時候用真實來佛，像們般佛時候打妄，沒用真實佛；

第個、用堅定來佛，專注、堅定，因為真實故、堅定故，所以把個殺業轉過來，所以牛就消失，佛就現。

諸位《淨聖賢錄》，唐朝張善，這個标準臨終，所以，們以時間長來判定業力，應該從本質真實、虛妄，跟量堅定、堅定來判斷。

好，必這個問題們就讨論到這個方。

們第個：

甲、遠難到、根缺疑

乙、征問

這個方兩個問題，們論文就容易清楚：

方此萬億佛刹，凡夫劣，雲何到?又《往論》雲：女及根缺，乘種。既此教，當女及以根缺者，定必得往！

都淨法門，個力加被法門，所以點于佛力現，也就必須應交。應交就牽涉到兩個問題：第個空間問題，就說們很跟阿彌陀佛應交，但阿彌陀佛離們實太遠，離們萬億佛這麼遠，們凡夫又沒昧神通，劣，麼能夠跟萬億佛之阿彌陀佛應交呢?這第個問題，距離會會構成應障礙。

第個果報，說個女，個根卑劣果報，即使很虔誠佛，也以應交嗎?這第個，卑劣果報體響應交。個距離問題，個果報問題，提兩個問題。

好，們先休息分鐘，待會再來回答這個問題。