請打開講義第頁，甲、遠難到、根缺疑。

淨法門修學點于應交，這個方兩個疑惑，就們很跟阿彌陀佛無量、無量壽功德應交，得到救拔，但這個方兩個問題：第個距離問題，們應距離太遠，會構成障礙；第個、這個卑劣果報，現個卑劣果報體，這個卑劣世界果報體，會構成應障礙，個距離障礙，個果報障礙。

們先第個距離問題：

乙、釋疑

丙、釋遠難到

為對凡夫肉量說，方此萬億佛刹。但使衆淨業成者，臨終定之，即淨受之；動即淨時。為此《觀經》雲：彌陀佛國此遠。又業力議，即得彼，須愁遠。

這段論文們分兩段來說：第段發正義，第段就引經證，先發正義。

所謂距離對凡夫妄執着來說，才講到所謂萬億佛。《楞嚴經》說：們命體兩個涵，個，個。

這個業力所招個果報體，這個業力所招果報體時間相跟空間相，這事實；活過、或者活現，活未來；活雄，活台，這個距離。但們，沒時空距離障礙，們講清淨本然、周遍法界。為麼們這長時間熏習，到最後也變成時間障礙、空間障礙?因為們長時間對境執着。

就說們本來沒障礙，但因為所──所，即非，老境，所以境時空障礙，就轉成障礙。本來沒老病障礙、沒所謂空間障礙，後來為麼變成覺障礙呢?因為境，所以變成障礙。

這個方就詳細說，其實們沒時空障礙，所以隻當，真實信願具來憶彌陀聖号，臨終定之，即淨受之，這句話智者師名言，後世弟子很引用。

說們臨命終往麼回事呢?臨終時候，佛号，萬緣放，真實，緣彌陀真實功德，放娑婆世界虛妄境界──緣真實、堅定，當頭，就蓮華受。這個方娑婆世界，這個方方極樂世界蓮華，當初定之，當就蓮華，這兩個。

也就說，滅，當就受，距離絕對會構成障礙，所以起動刹間，就受淨時候，因為本來就沒障礙，自己覺障礙，覺。

為麼會覺呢?因為長時間境攀緣，境本來時空障礙，攀緣久以後，覺自己也時空障礙，這樣子，其實本來沒障礙。

以引經來證，《觀經》說：阿彌陀佛國離們遠，這個就約真實相，隻們因緣、業力具，就能夠彼，須愁遠，所以們常說恢複們本來面目，們已經被境熏習本來功能。

台智者師，剛開始時候修法華昧，修，當息諸緣務，所緣就諸法實相，業禮拜、業稱誦經、業觀《法華經》諸法實相，得到法華昧方便，叫旋陀羅尼，旋入空。進入到旋陀羅尼時候，把個所得，暫時調伏來，個時候定，真實到現量境，到佛陀靈說《法華經》，很菩薩場，自己也現場。

諸位，佛陀講《法華經》兩千百，過時間，個空間印度靈，智者師活現代，活國，但入旋陀羅尼時候，回到過、回到印度，而且個相妄境，定現量境。說這個時空相麼回事呢?活現代，麼能夠到過，真實受到佛陀親自為說法?

因為們本來就沒時空相，因為後來斷熏習，讓們覺到：現跟昨樣，跟今也樣，們自己覺，其實們這樣子。

所以《楞嚴經》說，們本來個，這個碰到頭産個泡，們就認為這個泡，其實失掉個。也就說，們對于時間、空間，因為們執着而産。

好，們再段：

又如夢，雖，而識，遍至方切世界，如平異也。淨亦爾，動即至，須疑也。

比如個夢，體雖然沒任何動作，但個第識、，能受到佛菩薩加被，就神遊到方世界，到很菩薩，經曆很環境。當時受，就跟平常接觸事受完全樣，完全這種真實受；但體躺，而能夠遍至方切世界，完全沒所謂空間障礙。這個理，們從夢境譬喻也就以法，夢能夠遨遊方世界，佛時候，專注皈依阿彌陀佛個臨終定之，當就淨受之，這個理樣，種應，跟距離沒關系，這個距離隻執着而已。

們這樣子講，距離障礙，疑惑、貪戀才障礙，真正障礙距離。

丙、釋根缺等

女及根缺、乘種者，但論彼國無女，及無盲聾喑啞。此間女、根缺得。彼若如此說者，愚癡全識經。

這個女及根缺，們從業力角度，們每個都業力，業力就會現受用果報，男、女，根具、盲聾喑啞，盲就睛見、聾就朵聽到、喑啞就能說話，就根具。們表男、女，根具、根具，但們能，沒這種差别，個、本來面目沒這種差别，個果報差别。如果這樣解釋，說女及根缺、乘種，就完全解親菩薩造作《往論》。

丙、結論

故《無量壽經》願雲：設得佛，方世界切女，稱名号，厭惡女，舍命之後，更受女者，取正覺。況彼國，更受女！根缺者亦爾。

這以引證，阿彌陀佛願說：為幺女及根缺，乘種，極樂世界為麼沒女呢?說：假設得佛，方世界切女，平常以清淨信稱名号，但發願往，希望厭惡這個卑劣女，這個願力，舍命之後，再受女話，就取正覺。

所以極樂世界，彌陀本願攝受之，沒女、根缺況。過這個方乘種值得注，發菩提能往，極樂世界為乘無菩提而，隻成就自受用樂，以成就自受用功德這種狹隘量，就能往。

為麼能往呢?

祖師解釋說：因為跟彌陀本願根本相應。說應交相印，狹隘、卑劣，阿彌陀佛廣，說這兩個麼應起呢?狹隘能應無廣菩提。

方世界很淨，淨攝受乘──聲聞、緣覺、菩薩，淨隻攝受乘根機，阿彌陀佛國就屬于這種，攝受乘，乘來這個方──乘種。乘也收，後面會說到，對娑婆世界貪戀也收，所以親菩薩說：極樂世界乘善根界，隻攝受乘凡夫菩薩跟聖位菩薩。

所以這個方，清楚。就說，切法因緣，阿彌陀佛創造個無量、無量壽功德法界，但跟應，定規矩、定章法，把這個規矩具，跟相觸，就現應。因緣具，就沒辦法跟應。啟動無量、無量壽功德，因緣，這後面會說麼啟動。

每個都佛，但每個都能夠把佛号無量、無量壽功德啟動，每個都能夠得到；點阿彌陀佛對誰偏，而因發願時候，設定無量、無量壽時候，就定規矩，遵守這個規矩，麼能夠啟動無量、無量壽呢?到底這句阿彌陀佛，麼樣因緣才能啟動阿彌陀佛這願加持力?把這個無量、無量壽功德正式全部啟動起來?們最後個問，作個總結，這個最。

甲、如何修疑

們這個問題：

乙、征問

今欲決定求方，未作何業，以何為種子，得彼國?又凡夫俗皆妻子，未斷淫欲，得彼否?

現決定求方，為菩提而求淨，但因作何業?用麼樣因緣，才能夠啟動無量、無量壽功德?這第個，講到修正。第個講到破除遮障，但修正，啟動彌陀功德過程當，這種男女淫欲如果沒斷，會構成障因緣?

所以這個方，第個講到應交真實方法，第個講到應交障因緣，個講到正修，個講到破障。這兩個主題都非常，這個成功關鍵。

們智者師麼回答這個問題：

乙、釋疑

欲決定方者，具兩種，定得彼：者、厭離；者、欣願。

們求極樂世界，們跟阿彌陀佛無量、無量壽應交，兩件事，才能啟動這個功德：第個厭離，這個就破除障礙；第個欣願，這講到成就淨因。

智者師先講破障，就先破障，這個障沒破，麼也沒辦法啟動無量、無量壽。這個障礙到底麼回事呢?們先第段，把這個障礙相貌講來：

，言厭離者：凡夫無始已來，為欲纏縛，輪回，備受衆苦，起厭離欲，未期。

先說們為麼很佛，但為麼直沒辦法啟動無量、無量壽問題點。

說凡夫無始劫已來，罪業還個問題，說造很罪，若肯忏悔，這都問題。問題點裡呢?于對欲纏縛，就說雖然佛，但對财、、名、、，還愛着，肯舍離，這個就會讓們這跟阿彌陀佛佛号之間，築成非常堅固牆壁；也就說，們因為貪着欲，所以輪回，備受衆苦。

就說界痛苦，每個都，但為麼們，還斷受呢?因為痛苦當，們認為些，些微樂，因為對這個樂執着太，所以們甯承受這個痛苦──這就個根源。所以為個佛，假設能厭離欲話，無期。

這個方就講到，為麼們很佛，但很失敗主原因。同樣句佛号，同态裡面運轉，産功德樣，因為障因緣，沒厭離世間欲。

好，先把這個病根來，這以講對治。對治當兩段：第個先講到修觀對治，第個講到發願遠離。們先第段：

為此常觀此膿、血、屎、尿，切惡、淨、臭穢。故《涅盤經》雲：如，愚癡羅刹止其。誰智者，當樂此?又經雲：此衆苦所集，切皆淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。

首先修觀。為麼修觀呢?們今貪戀娑婆世界欲，隻個原因，就們起颠倒。也就說，們今貪戀娑婆欲，說娑婆世界欲真實功德值得們貪，，們沒到欲真相，沒到這個真相。所以對治貪欲，必從貪本對治。

為麼起貪呢?個會起貪，個定起颠倒，隻把這個颠倒破壞就好。

麼能夠破除颠倒呢?

就讓到真相。個欲當，智者師智慧就說：先遠離，所欲都離開。所以們個最嚴問題就貪愛，然後就順便貪愛欲。這個麼遠離呢?觀察這個相淨，把這個皮肉剝開來以後，們到裡面膿、血、屎、尿，根本沒幹淨東；即使表，也孔常流淨，顔淨，也臭穢。

所以，其實們所貪愛，本質淨、臭穢，值得們貪愛。們之所以貪愛，因為們過颠倒。

這以引經證：如，愚癡羅刹止其。誰智者，當樂此?說們貪愛，這個麼回事呢?很很煩惱羅刹鬼這個方。

麼叫羅刹?簡單講，造作罪業根本。

諸位以回憶，過為麼會造罪?為麼而忏悔?因為，才會造罪，沒，造麼罪呢?所以，因為，就必須滿需，就産很貪求，所以才造罪。所以對們來說負擔，個集谛、個造罪根本。

其次，此衆苦所集，切皆淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。們這個但造罪根本，切痛苦根本。

諸位也以回憶，每次痛苦時候，都麼原因引起?因為，所以才會痛苦。沒，麼會痛苦呢?所以這個叫扼縛癰瘡，這個癰瘡就個毒瘡，但們把扼──抓，們這個體本來個痛苦毒瘡，但們定把抓，說這個颠倒?

《淨聖賢錄》說，個居士羅允枚，因為病而棄舉業，後來回淨佛，幾歲往，往時候講個偈頌說：來拖着皮袋，如今放，何等自。個開悟，回顧過命，拖着皮袋，就這個對産負擔。所以們個修佛，兩個觀：

第個、造罪根本。們歡造罪，但就會造罪；們歡痛苦，但定會痛苦。所以們遠離造罪、們遠離痛苦，唯辦法就遠離這個業報，别無選擇。

智者師很智慧，說：遠離欲，簡單講先遠離。當然乘佛法遠離，能講斷滅，定追求另個，發願。

們段，遠離麼辦呢?就發願：

又發願，願永離界，雜臭穢，膿血淨，耽荒欲，男女等；願得淨法性：此謂厭離。

這個發願太！

就說這個佛，能隻佛，經常個願力，就經常個法：希望未來命當，永遠遠離這個界業報，這個雜臭穢、這個造業、痛苦。遠離這個，麼辦呢?願得淨法性，希望得到淨彌陀本願功德所創造法性，這種法，才能夠啟動無量、無量壽功德。

《淨聖賢錄》講到個公案，朝末，個居士叫黃元孚，個讀書族，祖父、父親都讀書，朝廷些官。這個黃居士從也讀些聖賢之書，但結婚以後體直好，沒辦法官，因此就閑居。體麼好呢?得到肺痨病，嚴時候還吐血。次發作以後，就吐很血。這個時候舅子來，這個舅子佛，就說：姐夫啊，被病痛折磨成這樣子，倒如帶參加們佛會佛，能個皈依處會好點。這個黃居士說也好吧，反正現病，也能作，閑居，打妄也這樣過，跟佛好。诶，佛以後，就些好轉。但時間長沒就會再發作，就斷斷續續、時好時壞。

經過幾以後，突然間次，這個病發作得很厲害，吐很血。這個時候舅子又來，講句非常話，使産很覺悟。說：姐夫啊，沒過以後到裡?這件事就刺激到黃居士，說：佛目，為讓體好轉起來，繼續過活，到佛到另個方！沒這種法。這個時候，回返照：哎呀，過佛，方法錯誤，沒厭離。為麼佛呢?希望病趕好起來，沒修厭離，把所功德都用表面。

個時候，就真實覺悟，這個善根，就辭親，以後就很用功。這個時候到蓮池師個場，蓮池師個時候已經往，以後修，最後臨終時候，最後，斷絕切緣、斷除切飲，飯、覺，為臨終作最後沖刺，到最後，異滿，然化，個間都蓮華，而且着往。

們今回顧黃居士修方向：剛開始佛麼形?沒厭離，剛開始利用佛号把病痛消滅，恢複個健康體而佛，當然能啟動無量、無量壽。本來個摩尼寶珠，結果這個摩尼寶珠對隻轉成個糖果而已。後來态改變，把治好點，遠離，追求另個法性，這個時候就真實應交，到異滿、詳化。個傳記，佛也沒久。所以發覺佛時間久，個方法對，就個應方法對，而其個就厭離。

這個就說，應該先破障，破除們跟阿彌陀佛功德之間障礙。

們第段欣願，這個講正修：

，欣願者，複兩種：者、先求往之；者、觀彼淨莊嚴等事，欣願求。

淨正兩個：個講到往之，講到求往願力，目标裡，這個發願問題；第個佛方法，觀彼淨莊嚴等事，這個方因為期佛，智者師、慧遠師都觀佛，所以講觀極樂世界莊嚴等事。面講佛目标，後面講到佛方法。

們先佛目标，這個方也兩段：第段發正義，第段引經正。們先第段：

往者：所以求淨，為欲救拔切衆苦故。即自忖，今無力，若惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺塗，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦衆?為此求淨，親諸佛，若證無忍，方能于惡世，救苦衆。

這個方講到往态問題，這個往态很，因為這個會決定跟阿彌陀佛應交關鍵。這個态兩段：第個先作個總标。說為麼求淨呢?為欲救拔切衆苦故，這個很。佛跟相應，諸佛，自私，這兩個就沒辦法應。

所以諸位，們每次回向時候，雖然願方淨，到最後定回入娑婆度。所以諸位，們離開娑婆世界，說：淨法門離開娑婆世界，乘也離開娑婆世界，這兩個态其實同。

乘離開娑婆世界麼法?種斷滅見而離開，離開以後，問乘，沒回來?絕對沒。麼說?所作皆辦，受後，把這個後砍斷。說受後，能往極樂世界。淨法門離開娑婆世界，暫時離開娑婆世界，暫時先離開，但真實，為救拔切衆而暫時離開。

說，為麼離開呢?，就應該留娑婆世界，說離開，這兩個矛盾嗎?沒矛盾，們往就。

說自維，求，但這個方個嚴問題，今無力，沒夠戒定慧聖力來加持自己，也沒方便力來救度衆。沒自利利功德力，就算這個，這個濁惡世當，面對衆，都般衆，都煩惱很剛強衆，自己煩惱也粗，衆煩惱也粗，兩個都堕落，淪溺塗，動經劫數。

這個方就說，們也沒辦法救度自己，也沒辦法救度衆，如此世世輪轉，惡性循環，就未曾休息。也就說，們自己當，們自己會遊泳，而救度些也會遊泳，兩個都會沉淪。

麼辦呢?為此求淨，親諸佛。

應該先到淨，遠離這個幹擾太濁惡世，先到個方，暫時親方諸佛，趕聽聞正法，成就無法忍。到堅固，再到，依止這個力量，就能夠把衆放到來，這個。

說這個，暫時離開，這樣法，沒經典根據呢?這以引證：

故《往論》雲：言發菩提者，正願作佛；願作佛者，則度衆；度衆者，則攝衆佛國。

這個方，淨菩提最證。親菩薩說：麼叫發菩提呢?簡單講就願作佛。願作佛，就說再個凡夫。

再凡夫，印師《文鈔》講得非常貼切，說：個修淨，法就：來個國王，以護持寶；富長者，錢勢；個法師，能夠成就總持，弟子好幾萬、好幾百萬，都起個受之，現到願作佛，因為些都凡夫。管國王也好、富長者也好、法師也好，點都個凡夫，。

所以菩提本質，願作佛，對個聖渴望。

願作佛就度衆。為麼願作佛呢?點就聖力量，才能夠救拔。而度衆，就攝受衆往淨，把都度到淨，這個最圓滿法。

這個菩提簡單講，就救拔切衆，但法兩種：種世世娑婆世界流轉，這個容易，增；第種先暫時離開到淨，然後再回入娑婆。

這個菩薩暫時離開娑婆世界，也菩提種，把《往論》讀讀就，暫時離開會傷害菩提。過這個方說：

《往論》親菩薩作，昙鸾師個《往論》批注，解釋這段說：個發菩提，都沒讀過麼乘經典，完全麼叫無菩提；讀到《阿彌陀經》，到淨依正莊嚴，種種樂，為樂故求彼國──這個能往，把淨當界嘛！淨為樂，淨為聖而、為菩提。

當然們也承認淨很樂，種方便，真正點見佛聞法，見佛聞法。所以，如果把淨法門象成個樂受用資具，能往。為樂故，求彼國，得往。所以這個方，就修淨，佛動機，為利而求淨。這個方講發願。

這以講修：

、欣願求者：希起，緣彌陀佛，若法、若報等，，萬千相，相萬千好，好放萬千，常照法界，攝取佛衆。

這個方講到正，正當先講觀正報。面講到理準備，厭離界，好樂淨法性；第個、起個度衆，而求淨。

這以講到正，這個時候麼緣呢?緣彌陀佛功德。阿彌陀佛功德麼緣呢?或者緣法，們講實相佛，維阿彌陀佛空、法空，也空、法空，所以自，這個緣法，這個實相佛。能所性空寂，這個就維法。

報，面理觀，這個等應化，這兩個都事相觀察，觀阿彌陀佛無量、無量壽；或者觀察應化，相、種好。總而言之，觀察兩個點：第個，第個。

所以觀佛，第個相，第個相所釋放來。比如說萬千相，這相種種好，點就觀這個相好，定相來。

這個講觀阿彌陀佛正報莊嚴，們再依報：

又觀彼淨，寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》《觀經》觀等。常佛昧。

這個觀依報莊嚴。

正報觀察以後，觀察依報，觀察這個淨。經典說：處莊嚴，寶池、功德，或者處宮殿莊嚴，這個經典講很。這個方講常佛昧，期佛定佛，當然這個标準點。這個方講到正，就觀極樂世界正報、依報莊嚴，這以講助：

及施戒修等切善，悉已回施切衆，同彼國，決定得。此謂欣願門也。

面直接跟彌陀應交；這個方透過回向，間接應交，修布施、持戒善法，這當佛号眷屬。

蕅益師個譬喻說：佛如果艘順風，布施、持戒就槳。這艘順風已經很，再加這個槳推動，就得更。布施、持戒當然淨正，但用回向，也變成種應力量，這個就欣願門也。

這個方，們把期修作個總結。

淨法門，管定佛、散佛都好，總而言之，臨終亂最終目标，這個誰也敢否定。管說這個平常修得好，隻臨終颠倒，就完蛋，隻這個臨終時候昏，就完蛋。所佛特，就到臨終時候，裡非常清楚，以敗壞、以病痛，但個定很清楚──正分。

這個正分兩種相貌：第個、真實，緣真實功德，種世、成佛、救度衆。如果臨終時候緣虛妄，還打妄──世間名利、成敗得失，以這個虛妄，麼佛都沒用。

們，應交第個就真實，這判定标準。臨終時候這個講話，如果還講些颠颠倒倒話，這個能往，因為活虛妄當。阿彌陀佛功德真實，活虛妄當，真實跟虛妄沒辦法應，培養種真實來。

第個、培養個堅定，就無間、無後，這當然門。面主種經論觀、解門觀。這個無間、無後，就靠平常業加──業禮拜、業稱名、業觀，加，培養個無間、無後。

這個無間、無後，慧老法師說：先鎖定百零聲。說：臨終，們把乘以倍，為全起見乘以倍，差百聲，還聲，百零聲。就平常訓練自己，專注百零聲，這百零聲當沒妄，無間、無後。

所以這個佛，覺得兩個點：第個培養真實，現還活虛妄、還貪戀界，能應交；第個培養堅定：個解門，個門。

這個就智者師從種種經論當，摘錄修法。好，們《淨疑論》就講到這個方，阿彌陀佛。

回答幾個問題。

問：弟子歡靜，也歸彌陀，常常佛段時間，就漸漸寂靜來，隻彌陀佛，其妄都，但寂靜時候，弟子發現，連提起佛号頭也。這個時候，應該寂靜當，還提起佛号?

答：說呢?寂靜，因緣成就禅定；提起佛号，應交。

諸位，淨法門力法門。力法門說阿彌陀佛主動來應，沒這回事。們聽到應交，就這單方面事，個能應，們信、願、持名能。諸位從緣起角度，寂靜，跟誰應交呢?跟真如本性應交，這自力法門嗎?

今打，目标很，到底為麼打?如果為成就禅定，就把這個佛号當成攝方便而已，點啟動蘊藏佛号處這個無量、無量壽，隻把這個佛号當作攝方便。把佛号當作攝方便，寂靜，這個佛号已經完成階段性任務，把舍掉，正常。

阿彌陀佛點，成就禅定，而成就往，把佛号舍掉，就完。個古德講到佛：第個求神通，第個求禅定，第個求開悟，第個忘掉。

求神通──求神通，這個佛就求法。

為麼求禅定呢?求禅定，就跟這位法師寫樣，寂靜時候就把佛号舍掉，為成就禅定嘛。沒錯，寂靜時候提佛号，會對産幹擾，問題目标裡?所以講求禅定很理。

求開悟，求開悟話，佛時候就參佛誰，點啟動彌陀功德，而參佛誰，所以也求開悟。

就說，切法因緣，今佛，目标裡，就由目标決定方法。如果目标跟彌陀應交，而現業障消除、福慧增長，臨終蒙佛接引往方，定提佛号；否則，就跟阿彌陀佛應交。

剛剛講過，應交雙方面，沒提起佛号，阿彌陀佛絕對會主動跟應交，能，到。

們堂課《佛圓通章》就會講到，應交，憶，也憶，釋放個磁場，也釋放個磁場，兩個才能夠應。個釋放磁場，對方根本釋放磁場，這就沒辦法應，堂課就會講得很清楚，這單方面。

所以提提佛号，就為麼佛、動機裡?

問：别教佛跟圓教佛差别裡?

答：斷惑同，别教佛斷品無，圓教佛斷品，最差别這裡。

問：法師末學個問題沒辦法圓通，現寫來請法師示教。學尼學戒，些戒況。但戒，比如說獨戒很難到犯，因為因緣很難具。自學戒律以來，很事本來主動，現怕犯到而敢。譏笑太執着，乘經典頓教法門當，都說切法當體即空，們持戒處處空。如何把第義谛跟持戒結起來?

答：認為空觀跟持戒完全沖突，認為沖突。

諸位空觀破麼嗎?

空觀能破因緣法，破執着，把空觀來破因緣法，就破錯。空觀很妄，觀察滅，随妄轉，這空觀所破。持戒，因緣當，麼該、麼該，依起當抉擇非。這個抉擇非跟破遍計執，這兩個相輔相成，認為修空觀跟持戒沖突，認為。

當然，時候為持戒，會趨于保守，就這件事本來，但能會犯到獨戒，所以放棄。如果個初學者，同選擇，初學者本來就應該保守。

剛剛講過，趨吉避兇，剛開始趨吉，個剛開始就貪功德，開始先遠離過失。這個杯子，這個杯子殊勝來自于沒破洞，所以這個以裝得很滿；如果這個杯子破洞，這個裝得再滿也沒用，所以們剛開始先求無漏。

發覺剛跟很久很久态樣，剛會偏向減過失，像們這很老，呵呵，現法也減過失。先把這個正保……就說，個到時候，會趨于保守，很事甯。們杯子求把裝得很滿，但求這個杯子漏，覺得這個法對，認為沒麼對。裝很，到漏失，也得償失，所以覺得讓杯子先漏這件事很。

問：請法師慈開示，《觀無量壽佛經》跟《觀經》就《觀經》?

答：對，這部經完全樣，因為《觀經》個觀，所以又稱《觀經》。

們《淨疑論》課就到這裡，堂課《勢至菩薩佛圓通章》。們面《阿彌陀經》《淨疑論》，其實偏理論教授；個實際修，堂課才點。這《勢至菩薩佛圓通章》屬于《楞嚴經》部分，《楞嚴經》個總相，開來個法門、圓通，《佛圓通章》其個法門。所以從這個方會，離開《楞嚴經》。

所以們面兩堂課讨論主題：第個講《楞嚴經》首楞嚴王昧麼禅修；第個講《佛圓通章》佛昧：個禅觀，個佛，這兩個麼把融通起來?們堂課主題，就首楞嚴王昧跟佛昧之間相互運作。

好，們這堂課就到這個方，阿彌陀佛！回向。

──《淨疑論》導讀終──