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龐民名頭。Google搜索STO。com

但龐民父親名頭。

再加骠騎，龐統支持，所以龐民言論，就得讓視。

龐民論辯，就像這個樣，溫文爾雅，簡單質樸，帶着種容分說堅定從容。

龐民環視周，然後緩緩說：‘正經，乃求真求正，非真言傳後，非正教用子孫。正解，乃求實求變，非實剖析利害，非變應世而！解于，乃秉承求真求正之經，以論證求實求變之解，探尋辦法，晰利害，便如諸子，百之論，各長，取其精華，棄其糟粕，承啟後，繼往開來！’

諸子百?

取其精華，棄其糟粕，承啟後，繼往開來?

轟然聲，場面頓時些混亂起來，每個都忍議論，也忍向鄭玄，然後又向台龐民，然後珠子這兩個之間來回轉動……

龐民微笑着，目淡然，着方，就像着台這些，也像着遠方，或向未來。

鄭玄抖，然後捏斷根胡須。

旁觀者清，當局者迷。

鄭玄僅當局者，還利益相關，所以能像龐民麼淡然。

龐民所說，鄭玄也懂，司馬徽也，但們說。

敢說。

或覺得說麻煩。

說，會會被誤會啊，會會被舉報啊，會會變成諷骠騎證據啊，會會成為被場啊，顧慮，自然就敢說。

所以還正正經經講述，平穩講解就好。

鄭玄着淡然龐民，目很複雜。

龐民淡然，來自于骠騎将軍，也來自于并開門授課。所以淡然，既害怕驚世駭俗，也會畏懼議論。

嗡嗡聲音持續好陣，才沉寂來。

因為都，這隻個開頭，後面還千百字……呸，還後續論證。

龐民微微笑着，向群當管甯盧毓等，‘些時得聞幼論孝經，某也所得，今妨就以孝經為例，闡述利害，試論其精華糟粕，解析其過往未來。’

管甯起，朝着龐民長揖禮。

這些時，管甯幾乎就孝經先鋒軍，貪嚼爛，所以就盯着孝經使勁，方面也确實得到肯定，但另方面也同樣被所唾罵。畢竟孝經裡面葬風俗，确實門。

斷财就如同殺父母，因此管甯這些時也沒挨罵，甚至會被追着扔爛果子臭菜葉麼……

啥?臭雞蛋?電視電罷?漢代雞蛋麼都好東，舍得誰便亂扔?若骠騎令，得投擲塊兵刃，違者以襲刺而論，說得就扔頭，畢竟雞蛋貴啊，爛果子臭菜葉便宜啊。

當管甯見到龐民公開點名，并且将孝經，自然也曉龐民肯定支持，自然對着龐民拜謝。

‘利，以利個，當論利。害亦如。利害之别，以論，則利增，得溫飽為，害民活，困貧瘠為。’龐民點點頭，正而，‘孝經之論久矣，漢困于葬之弊亦久矣。葬久喪，利弊，今且試論之。某以為，葬之俗，弊于利，時越久，弊之越，利之越。’

龐民緩緩說，‘若依葬久喪俗語約，則君崩，喪，父母，又，妻與長子若夭，又，而後叔伯，兄弟故，各再，另姑父母，舅父母諸長輩若故，亦喪等。此等久喪之期，若稍欠缺，便責備頓，言其孝，辱罵，責打驅逐，壞其牆稼者亦也。此等久喪之習，利乎?’

‘且！’站起來，‘孝乃仁義之本也，若之孝，乃得仁義也，如此之，利乎?’

龐民轉過，笑：‘汝自诩仁義否?’

‘啊?這個，這個……才，亦求仁義于也！’遲疑，但依舊語氣确鑿說。

‘善。’龐民點點頭說，‘故汝之仁義，便利乎?’

‘這個……’能答。

‘某論葬久喪之利害，利害于，若由汝而阻，而絕利害之，謂汝之仁義否?’龐民繼續追問。

噗嗤刀，紮得又狠又兇。

‘這個……’頭頓時微微冒汗，咳嗽聲，‘冒昧，失禮，失禮……’說完，團團揖，然後。

其實此偷換概，而龐民對應，也同樣偷換概，畢竟龐民之都說，以‘利害’為基礎來論，而直接框架講仁義，就像講理時候講，講時候講理，若龐民跟着講仁義也定久喪為來體現，就掉進陷阱當，就像管甯樣，掙紮著難以爬來。(，）;

管甯之也議論過葬久喪，但被繞進，然後孔子孟子之間輾轉騰挪，魔法魔法戰，仁義對抗德，結果喧嚣騰起，卻難定論。

而當，龐民就抓個标注，‘利害’，管講仁德，還說仁義，還說麼其，律都接招，就問句，來搞事，父母麼?

而且龐民方才論時候，就已經說，利害标準，以這個财富否增加，否增長為标準，至于仁義仁義，另話題，本将仁義強加到經濟發展，就已經題。

正兒經駁斥龐民，就需駁斥龐民所舉來例子，比如表示說某些久喪時候并沒耽誤麼，即便墓邊修建茅居，喪期間僅以擴，而且還能娶妾填，添子添孫……

這樣駁斥事例，能講啊！

所以鄭玄等都沉默言，隻醜樣來攪。

總貪婪，能控制貪婪，才能獲得自成就。

龐民沒對個窮追猛打，隻稍微點點頭，接說：‘若之久喪，則如之何?’

‘面如枯槁，如朽，聾目瞑者矣，能讀，作，得農桑，扶之方能起，仗之方得，如此之輩……’

‘等等！’台又站将起來，‘此乃墨節喪之論也！’

‘然。’龐民點頭說，‘老子，孔子，孟子，墨子等等諸位先賢，乃欲為所先，慮所慮，憂所憂，得之則為蒼而，失之則為百姓而，諸子百，乃之百，非之諸子也。何以之好，枉顧之利害乎?蕪菁，求真求正，方言秉聖賢之。更何況，孔子亦言，則師，何獨摒墨子乎?’

噗嗤又刀。

‘啊……莽撞……’能對，隻能。

龐民依舊溫點點頭，‘墨子節喪，亦倡葬。此乃之所言，何今亦得改?乃孝經太過也。過之，則及。如烹，未之，則茹毛啖，過之，則焦難，未則，過亦。’

‘正解孝經，當取，欲求仁義，當求庸。久喪之輩，害害己害于，葬之俗，亂亂治亂于社稷，斷姑息之，亦得假借仁德之名，私欲之事。’

‘子未言欲久喪，朝堂亦诏令得葬，何百姓以久喪葬為美?’龐民緩緩說，‘此乃吾等之責也！既自诩為士，當承而啟，當既往而開來，而層層加碼，胡言亂語，禀私欲而亂秩序，逐名利而忘良善！此乃害也！’

第把刀子咣當聲扔台。

衆議論紛紛起來。

龐民說很直，甚至直接，沒過修飾，也沒麼絢麗辭藻，就這麼講來，子提倡久喪，朝堂也令提倡葬，為麼還這樣習俗屢禁止，就士族子弟幹壞事，過度解讀孝經，層層加碼喪葬。

當然，這其還察舉制因素麼……

管甯所論同，龐民孝經之論，利害關系闡述沒語言絲毫委婉，也沒麼太顧慮，但也正如此，顯得龐民論證理直氣壯，堅定移。

‘諸子百，乃論于之先，于之，無依，所托，固之所，乃時勢之所限，所非，乃滄之更替也。正經，正解，雖說求其經文，論其注解，然實則需體聖賢之，其求索之，觀古先賢獨于，窺飽學先披荊而斬棘，斑斑青之，字字血淚，殷殷期望，華千古，文傳萬世！’

‘正經，正解，乃求其正啊！’

‘這正，就否利國利，利萬民，利！’

‘與諸君共勉之！’

這方正之聲，持之，便龐民對于‘正經’‘正解’理解，也鄭玄等最同。因為龐民無所求，所以自然就等同于無欲則剛。

鄭玄就沒辦法到這樣步，倒說鄭玄認識，或者說學識比龐民，而鄭玄考慮更東，比如學說能能被更歡，能能得到很認，會會招來麼非議，被麼誤解等等，串事項，使得鄭玄必然就些束束腳，患得患失，難以到像龐民這麼淡然，這麼直。

聽聞龐民所言，鄭玄由得長長歎息聲，起向龐民拱為禮，‘友所言，如玉之聲，振聾發聩，受教……’

龐民也起還禮。

見得如此，周邊衆便越發議論起來，哄哄嗡嗡響成片。

每個似乎都覺自己些麼表達東，亦或分享觸，雖然每個聲音都算太，這麼起，便彙集成為相當聲音，以至于旁禮官扯著脖子喊好幾次，都沒麼效果，最後隻能拿鑼來敲，铛铛铛陣之後，衆才将注力集到台。(，）;

禮官偷偷擦擦汗，瞄著臉龐統，然後對着龐民點頭哈腰，退到旁。

其實龐民講到方才些言論，基本就已經以算論證結束，但龐民從骠騎将軍邊得到任務還沒結束，還必須将這個論證結果推向個度，個方向！

龐民轉頭龐統，龐統會，便點點頭，對着諸葛瑾說句麼。

諸葛瑾拱，然後帶着兩名護衛，拿架，到台，将幅較挂軸挂架，嘩啦聲，挂軸垂，展示裡面圖形來。

‘萬裡圖?’尖，由叫起來，‘萬裡?經?’