垂拱殿。

禮部尚書胡國，旁邊觀皇帝批閱奏疏。

良久，朱銘擱筆問：士林當，已經鬧開?

胡國回答：《荀子》經，非議頗。兩牡丹會，還士子聚而論。

論些麼?朱銘問。

胡國說：性善與禮僞。

朱銘笑：裡麼?

胡國回答得非常委婉：臣尊孟子。

朱銘說：來吧。今闱，開始考《荀子》。‘荀子科’秀才、舉名額，暫時定得些。

官英。胡國違奉承。

朱銘還沒正式登基時候，就已經透《荀子》經向。

胡國直持反對見。

或者說，個朝堂就沒幾支持。

宋時期《孟子》經，都經曆番拉扯，甚至差點激化黨争。隻因舊黨支持《孟子》經也，這才沒把事徹底搞。

《孟子》都這樣招惹非議，而《荀子》更難衆。

但朱銘就堅持己見，臣們自然無法反對。

皇帝正常操作，應該讓某位臣，提建議并引發戰。然後，皇帝站來偏幫方，最終達成《荀子》經目标。

朱銘沒這樣，直接親自提來！

閣臣們勸幾，首相都換兩個，但朱銘每都提此事。

臣們累，愛咋咋吧，隻能曲線救國。

為禮部尚書胡國，被衆臣推來扛事兒，負責注解《荀子》經義——既然無法阻止，就盡量引導正确方向。

朱銘突然說：朕打算恢複并改革制科。

胡國聽得頭皮發麻，隐隐猜到皇帝幹啥。

肯定跟些雜學關！

砰砰！

案放着疊稿件，朱銘用指尖敲擊兩：這裡制科改革方略，拿查漏補缺，然後再跟閣商議。吧。

遵旨。

太監把些稿件捧來，胡國躬接過，然後帶着稿件告退。

等及回到禮部衙門，胡國就把制科改革方案打開。

之，果然！

屆科舉，叫常科。

定期科舉，叫恩科。

常科與恩科，考試容相同，屬于正規科舉範疇。

此，還制科。

制科專門招收特殊才，《老子》、《荀子》、《揚子》這些，制科考試經常現容。數學、律法、醫學……這些也能列入制科。

皇帝抽風，制科突然考《韓非子》、《墨子》都能！

開國以來，科舉題比較混亂，由于朱銘添加各種雜學，等于把常科都玩成制科。

現卻正規化，改革方案如：

第，把《數學》納入常科為必考，把《荀子》納入常科為選考。即魏良臣透些。

第，太學舍試與制科并。即把定時舉辦制科，改為每都考制科。制科考以太學為主體，民間學子亦自主報名。

第，數學、文、理、化學、物理、律法、冶煉、機械、造、醫學、農學、利、老子、揚子、管子、曆朝史書……通通納入制科範疇。并且分為諸子（含史學）實學兩類，每個類都進士、舉名額。

第，太學也以選擇參加常科，也就傳統正規科舉。

第，制科每個進士名額，享受跟普通科舉相同待遇。另個舉名額，直授伎術官職務，并根據專業同而定向授官。

第，已經設醫學、冶煉、造等個專科學。這些專科學學，學根據考試成績，每選送批進京參加制科，并負責學們來往費用。

胡國仔細完方案，開始擔憂每錄取個制科進士，會會響屆常科進士名額。

畢竟，進士錄取卡得很嚴，像宋後期瘋狂增加數。

此時科舉連股文都沒，臣對這種事态度并激烈。

制科嘛，皇帝選專業才，屬于非常正常為。隻過以偶爾舉辦，現卻每都舉辦。

别《荀子》因性惡、禮僞兩觀點，遭到絕數讀書唾棄。但兩宋時期，正規科舉策論題，《荀子》現頻率還很。

《荀子》被兩宋科舉策論題考到次數，算起來比《史記》、《老子》這些還。

另，後世麼常見《揚子》，科舉策論題次數卻于《荀子》。

罵歸罵，用歸用，互幹擾！

宋代儒聖賢排名，竟然這樣：孔子、孟子、荀子、揚雄、韓愈。

而且這種排名，還着官方背書。元豐，荀子、揚雄、韓愈起進文廟。

……朱銘第次皇帝，法雖然很，但也斷調。

科舉被父子倆玩壞，現過更進步。

直考，自然科學專業學科，究竟該麼融入科舉體系。

來，最後到制科。

因為這玩兒，本就用來錄取專業才。

所以常規科舉考容，都以扔進。

曆史諸子百，列為制科諸子類，錄取之後用來搞文史研究。

專科自然科學，列為制科實學類，錄取之後用來促進科學發展、擔任技術官員。

又拿起份兵部奏報，朱銘仔細閱讀，随放旁邊。

這軍奏，已經跟打起來。

越部區打仗，必須挑選好作戰時間。

季每農曆到，又熱又濕，極容易現非戰鬥減員。旱季農曆到次，相對幹燥，也沒麼熱。

因此，選作戰。

農曆旬，占從方兵攻打。

同時候，真臘從方兵，齒國從方兵。楊再興從方兵，并且叫軍從東邊襲擾。

遭到面夾擊！

朱銘剛剛翻閱份奏報，楊再興發來，因為方封被耽擱。

……

洛陽牡丹會，每都會舉辦。

但并統。

官府參與會，寺廟參與會，這兩種會規模較。

還就商賈士組織會，規模較，址定。

此時此刻，劉延就參加士會。

們把屬也帶來，選處風景優美所，甚至還搭建賬篷過夜。

賞、鬥、飲酒、賽詩、耍樂，偶爾也會贈送或交易牡丹。

今會，卻辯論。

性惡之論，何其謬矣！

個士子聲說：恻隐、羞惡、辭讓、非，分别代表仁義禮智德。謂性之端也。尊孟子，之性必善，此自然而然。

剛剛說完，就士子反駁：非也非也。性無善無惡，善惡。于性而已。

這位顯王徒孫，王最初推崇性善論。後來又變成性無善惡、善惡，性先，後。

過，王最後還承認性善惡，觀點跟揚雄比較類似。

們都錯，很又士子站，性必為惡。嬰兒裡曉得謙讓?孿兄弟之間，如果個餓，必然搶兄弟東。嬰兒曉得麼?裡懂得謙讓?這就性使然！

胡說！

支持性善士子。

支持性惡士子問：說性善，嬰兒必懂辭讓。隻聽說過孔融讓梨，卻沒聽說過嬰兒讓梨。正因為性本惡，所以才恪教化，讓孩童都祛惡揚善。便長，也時時惡。所謂君子慎獨，就時時刻刻自省，壓制摒除之惡。

支持性善士子反問：為何沒讀過書孩童，也曉得孝敬父母?

教化隻讀書嗎?父母言傳教也教化。

孟子說，性就像樣。善若，沒往流，性也沒善。難能說往流嗎?

孟子說性像，難性就定像嗎?還說性像呢！

竟敢質疑孟子！

孟子就定正确嗎?學陛之學。陛說，凡事需膽假設、求證。性像該樣求證?能證嗎?告訴，往流因為力，因為球引力！如果球沒引力，往流也非。

胡言亂語！麼能往流?

沒球引力就能往流。沒引力，還能飛起來呢！

伱們吵！性善惡混沌，學好就善，學壞就惡。

放屁，性本善。

對，性本惡！

……

朝廷把《荀子》經消息傳，洛陽幾乎每都能到這樣辯論。

孟子此時威望，畢竟如清兩朝，還沒變成絕對聖。

而真正聖孔子，并沒評價性善惡，隻說句性相。

劉延旁邊默默聆聽，覺得該讨論善惡，這玩兒根本辨清。

攻擊荀子，應該從禮僞論！

（今，耍。）