陸佃公開太學，與太學們談特談所謂‘體用之學’。

至于麼叫‘體用之學’，自然特指以王經義、字說等著作為核荊公學。

當然，陸佃陸師農，作為王‘最愛’學，已掌握學核技能——摻私貨。

所以，陸佃毫猶豫将自己個著作《說文》，列入其，作為《字說》參考書目。

也就還點良，讨好趙煦，于把趙煦命張方平編修《元祐字典》也列書目裡。

而緻命擊，則來自于初入朝述職，順便參加元祐正旦朝轉運使呂卿，帶回京呂惠卿‘東潛學’，‘發代先王之真’，所撰寫部書稿。

這部書稿名字叫《縣法》。

這個縣，自然郡縣縣。

而縣官縣——漢子，自稱縣官。

所以，其實這部書稿真正名字應該叫《國法》。

全書分卷，别門，述呂惠卿仕宦經驗，以及處置政務過程考、見解。

實用性非常強，堪稱黨官員入仕必讀之書。

便舊黨輕，其實讀讀話，對将來仕途也很幫助。

隻學到呂惠卿腕，起碼至于被胥吏欺瞞、逼迫。

但，這些都點。

點呂惠卿所序言。

序言，呂惠卿為輿論指責其‘嗜殺’、‘濫殺’辯解。

麼辯解？

拿着代先王周公孔子孟子名義給自己辯護。

呂惠卿這麼說——蓋仁者之于殺，則慘恻而矜之，以其愛之也；仁者之于殺也，則憤而之，以其惡之也！真者，非愛惡者也，則其于殺，豈綽乎哉！此則見其所體也！雖然，古之聖之于殺，未嘗矜者，與同之也！

麼呢？

就所謂慘恻憤之，因為境界還夠，對聖理解還夠透徹。

若真正理解聖——比如說呂惠卿。

就會拘糾結于個個體私，而會站到個更角度，從、、理待間種種。

于，就會順而國法。

而麼黨理解？

聖仁，以百姓為刍狗，而無常，以百姓為！

就像王雱說樣——之于萬物，聖之于百姓，應其适然，而系累于當時，留于既往，故比橐籥之無窮也。

于，呂惠卿這部著作經版印版，刻引發輿論震動，朝野側目。

無數抨擊、贊美、诋毀乃至于謾罵、頌如潮般湧來。

汴京輿論場，因為呂惠卿這篇序言而震動。