第章助農

界質疑袁樹當然。

當然釣魚還打窩、捕鼠還誘餌理，所謂入虎穴焉得虎子，更何況呢?讓群鈎、成為自己擁趸、塌跟着自己，用良作為武器蕩平，所需單單學說緒，還實實動成果。

緻良，真能讓們塑精神支柱、擺脫迷茫焦慮嗎?當然以。

到這個步，袁樹就宣揚性善論。

自戰國時，就性善性惡這兩種言論，些覺得性本善，些覺得性本惡，們各自到以佐證自己學說事實，所以各自對各自法信疑。

到獨尊儒術時候，儒學派裡另類——荀子也因為性惡言論而被刻否認、批駁，受廣泛認，性善論其。

這理論認為性本善，後教育更教會們辨别非，進步培植自己善，讓善用錯方。

而基于這理論，袁樹自然以由此而，從性善論引申到緻良——良本于，需特别教育幹預就然，們所事遵循本良，順着良動。

這叫緻良。

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這種況對性善論最沖擊。

沒任何建設技巧言，破爛處漏風透茅，堆起來這裡破裡塌陷，還種半半類似于窯洞洞。

這些政治正确雖然定會為所貫徹，但隻，再麼牛逼，也能公開當着面說這些政治正确都狗屁，或或都受到牽制。

聖賢之、貫徹聖賢理?首先！給助農！

些較為平常或者微寒弟子門見如此，已經歎息、悄悄抹淚，頗唇齒寒之。

但事實，袁樹也卡bug。

也就，讀書能脫離勞苦衆，而親接勞苦衆，體會世間疾苦，繼而達成親而愛民境界，實現對農民活、農業産徹底解。

而袁樹所謂緻良，就此基礎之，把政治正确給貫徹落實。

◇◇書◇吧

農民到底沒産夠糧維持再産呢?

袁樹根本們麼活來，又麼掙紮求。

都恃強淩錯誤，關愛正确。

老舊破爛竈台裡冒滾滾濃煙，熏睛都睜開，竈台鍋裡到底煮甚麼，以袁樹雙點視力，實分辨。

自耕農活困苦，稅收沉，樹聞，每逢災，自耕農動辄破、賣兒鬻女，為之而流離失所者數勝數，彼等如此凄慘，當為吾輩良所銘記，以，助農，便緻良。

甚至座完子都算錯宅，沒門、沒、隻頂沒周。

偶爾見到兩座幾片破頭、幾塊碎頭搭建起來叙利亞戰損風頭磚，這個莊裡幾乎都能算作豪宅。

入原野之自耕農莊之後，袁樹也親到這個時代農民所居都些甚麼樣。

助農就緻良之學最初動點。

具體動參與者，最初，百餘，都緻良之學熱切關注者、參與者。

都從事産正确，事産懶惰錯誤。

而就目現狀來，農這個國本到底沒被朝廷視、扶持呢?

皆農為國之本，為甚麼農為國之本，又幾個能說完全呢?

首先所到挨餓受凍活，而。

見如此，袁樹由得轉頭向着馬宅方向眺望。

入莊，兩旁，時時就能到具渾着片履凍僵屍體，吓得某些齡尚、沒見過屍體學子驚聲尖叫。