第章《墨學》！！！

庸錯?

活這麼還第次聽到。

說庸錯，庸就錯?真把自己當聖?

自儒提‘庸’之學以來，位儒将其視為圭臬，而且庸之裡問題?任何事都能用庸解決，這又何嘗種智慧?

依，庸錯，而懂庸。

。

之番平氣言語後，即遭到劉吾為首衆學士嚴厲呵斥，更指着之子罵，言語也越來越過分，越來越過激。

們從專研文章，尚且隻覺聖之學博精，自己窮其都難以悟透。

結果之倒好，歲，卻質疑起聖之學最為核‘庸之’，還這點頭論，誰給之勇氣?

之面平靜。

就料到如今局面。

這些學士就儒學入腦，視儒學為唯真理，容任何質疑跟反對。

倒能理解。

畢竟們都研究儒學，若朝儒學被否定，豈着們學問都化為烏，如今享切也都會飛煙滅，為自己，也為維護自己榮譽位，們都别無選擇，定會站來反對。

之靜接受着被叱罵。

并急着反駁。

等到劉吾等罵差，才緩緩開：周代時，諸子百興起，跟儒并列學說，而如今儒推崇備至‘庸’，當時根本無理睬，甚至孔子自都沒。

諸位飽覽史書，但翻遍古籍，到百駁斥‘庸’條文?以當時儒法、儒墨、儒對程度，若‘庸’當真至理名言，又豈會被與其賢群起而攻之?

之所以沒。

隻說件事，便當時沒讨論價值，也或許當時所關議題。

甚至于庸當時本就失公允。

初學文章時，也曾跟老子樣，非常好禮，也認為‘仁’最善，但随着歲漸長，反倒對儒‘仁’越來越反，而且還對老子說聖仁更認同。

因為仁，才會公正！

旦仁，覺得某些群體勢，需特殊照顧，這切便變得公正。

這非‘仁’也。

仁虛，但活。

儒句名言‘之為之，為，也’。

這句話當時墨批判過，墨批判之言為‘，之否之用也；諄，說無以也。’

除‘已未’，還‘未未’，所以斷學習，至将‘未未’變成‘已未’，而這本就種。

而這種‘’顯比儒‘’更級。

然如今都視儒‘’為至理名言，卻枉顧真正層次‘’。

這又何嘗種?

種倒退?

并反對們信奉‘庸’，但‘庸’該學習學問唯法門。

練達，寫文著作，以庸，但研究學問必須實事求，必須刨根問底勇氣跟決，然發現麼東，卻其儒所反對，為所謂‘庸’，趨炎附勢，各種絞盡腦汁讨好迎，說些似而非話，些似而非文章，将真正真理隐藏埋葬。

這對學問侮辱。

世事洞皆學問，練達即文章。

練達這些文章就，但世事洞能敷衍将就。

尤其研究方面，當奉墨極端。

能庸，更準庸。

庸需場。

就如同莊子這句話‘尺之棰，取其半，萬世竭’，定睛，似乎無挑剔，尺杆，今截半，截半半，理論以永遠截。

但墨卻給另回答。

非半弗斫則動，說端。

非半斫：進取也，則無為半，猶端也。後取，則端也。斫必半，毋與非半，斫也。

也就說‘取其半’，先到點，然而點個‘點’（端也），點分，所以能分成完全相等涼拌，所以‘斫必半’能。

儒推崇‘恰到好處’，儒善就‘恰到好處’，‘過猶及’，理就‘曲盡’。

但研究學問能恰到好處，點到為止，必須精益求精，因而數學、雜學，當以墨為主，輔以、辯等識，極緻發散學子維跟法。

而非适而止！

數學也好，雜學也罷，主理論研究。

儒‘用’。

而用方面便‘勸’，‘庸’，追求‘最優化’，因而儒學問真正當落方實踐，而非落書本，或許從開始，就本末倒置。

數學門辯證學科！

諸位編教材，全都符，摻雜太個，根本就沒‘辯證’維，反而股腦推崇留東，将這些東奉為圭臬，這設數學初衷。

因而當改！

數學這門學科能半點庸。

隻能求‘極’！

之負而，将數學教材，最問題指來，劉吾等學問夠，但太精通聖之學，怕編書也難改本性，總用些儒觀點，将些簡單定義模糊化、複雜化。

讓雲裡霧裡，其。

隻能到股‘腐臭’賣弄哲學。

推崇墨子極簡定義。

而且《墨子》裡面很東，理論平非常非常。

就個‘無限’辨析，就超越古希臘兩千，而且相較于古希臘歡用幾何來說各種代數物理問題，墨子給定義分直接清楚，隻稍微解析，便創建後世千才構建《實數理論》。

甚至之來。

方數學，實際從古希臘到代繞個非常圈子，國數學方向反而直正确，若沿着墨子方向，更條直線直通後世現代。

之将這條被埋葬‘數學’梳理來。

并将其發揚，讓已被耽誤許久‘墨學’，華綻放奪目彩。