耆教公元世紀時印度興起宗教。

但據耆教傳說，此教淵源很古老，到當時已先後傳祖。

其實關于耆教古老傳說既清楚，也難以憑信。

直到傳說第祖史婆，才曆史真過物。

據傳說，史婆原伽屍國個王子，歲時，苦修後成，以後傳教，百歲而。

尚祭祀，敬諸神，反對種姓制度，認為各種姓都憑修得，對婦女也歧視。

還初步組成傳教團體，提些教規誓戒。

史婆卒代詳，據傳比耆教第祖雄，概公元世紀時候。

真正使耆教得以确并興起筏馱摩。

父親個部落首領，子，次子。

父母都史婆所傳教義信奉者，自幼也受這種響。

曾經結婚，并女。

歲時，父母世，得到兄長允許後修。

苦修冥，（或）歲時自以為得，成為耆（戰勝欲者）、尼乾陀（解脫束縛者）。

被稱為耆雄即戰勝欲偉英雄，教徒也被稱為耆。

雄遊方傳教，最初曾經遇到困難，後來信徒逐漸增，并且得到摩揭陀、阿般提等國君主支持。

雄歲世，據說當時已萬教徒。

雄卒代諸說同，很難确定。

以确定，與佛陀基本同時，世時間比佛陀略。

雄被耆教徒尊為第祖，也最後位祖師。

雄改革發展史婆主張基礎為耆教确套教義。

耆教認為，世界永恒，而象婆羅門教所說樣神創造。

世界無始無終，而隻形式變化。

組成世界萬事萬物也都如此。

世界切事物都包含兩部分，即物質精神兩種因子。

具體說，起神，含類，至各種動物、植物以至無物，都靈魂體兩個部分。

靈魂麼樣體結，由自為決定。

善者以轉為神、為善，善者靈魂以轉為動、植物以至無物。

婆羅門教殺獻祭，僅無助于來世幸福，而且殺本就造惡業。

耆教僅反對作惡以緻得到惡報，而且也把善以求善報當作最理。

因為即使因善而轉為神，也還沒最終擺脫轉或輪回痛苦。

們最理，使靈魂脫離軀體，超越輪回，處于無所、無所能極樂狀态。

耆教認為，使靈魂超越輪回，必須奉持寶，即正信、正正。

正信，就完全徹底信仰雄所傳教義。

正，就正确學習理解耆教教義。

求信徒們能夠從具體滅變化着事物認識到事物自永恒，從物認識到靈魂永恒。

正，就求信徒實項誓戒，即傷害物，說謊話，偷盜，奸淫，貪私财。

這戒雄史婆已定戒基礎加奸淫戒而成。

至于苦者，還更嚴格求。

例如，傷害物，僅禁止殺害任何種甚至最微物，而且禁止切以引起争執、言語為，甚至禁止切以傷害命無識為。

們臉必須戴紗，以免蟲飛入緻；必須邊掃邊進，以免踏蟲蟻。

們為實苦，者指必須靜、反省、忏悔、消除欲，後者指必須動實各種自克制，經受各種使肉體受苦磨煉。

實苦以後，以逐漸絕而。

耆教認為，隻這種極端苦才能造業，消除業，使自己靈魂徹底擺脫由欲而導緻後果（業），超越，而達到極樂世界。

耆教反對用其物為犧牲祭神以求自己解脫，而主張用戰勝自己欲辦法求自己解脫；反對以神為主宰，而強調以決定自己命運；否認種姓差别，而強調宗教修養差别。

這些都具顯反婆羅門教時代氣息。

但，耆教向另極端。

教以體極苦求靈魂極樂，以現實自殺求理永。

這對民隻能起種消極作用。

耆教傳播，得到些國君主刹帝利支持，因為們對婆羅門特權位也懷反。

耆教對信徒求遠如對者求嚴格。

最戒條禁止殺，因而也禁止從事農業，因為耕時免傷害蟲蟻。

所以耆教徒很商。

直到兩千後，印度還許耆教徒。

但更則結耆教、婆羅門教、佛教等古印度各個流派産印度教，裡面還非常哈拉帕文化轉世及靈魂之說。

期佛教佛教與耆教同時興起另個宗教。

創始喬達摩·悉達。

喬達摩自己名字，悉達族名或姓氏。

伽毗羅衛（今尼泊爾境）釋迦族首領淨飯王摩耶夫兒子（名字略類似羅國真平王淨摩耶夫也個傳奇物——善德女王）。

關于，種同說法，其以國佛教傳統說法公元較為信。

悉達久即喪母，由其繼母也姨母撫養成長。

自幼就歡離群索居并考種種問題。

父親讓很結婚，并盡量物質活滿。

所關仍然世種種苦痛。

歲時個兒子，久即抛棄庭，修。

先後到過吠舍厘、王舍，從裡修者學，而能到滿。

此後又修苦，瘦成皮包骨頭，差點，仍然沒得。

于進，後來次長達夜苦冥以後，終于認為自己已經得，這修第事。

被們尊稱為佛陀（簡稱為佛，為覺者）、釋迦牟尼（釋迦族寂默賢者）。

佛陀恒流域摩揭陀等國遊曆傳教，至歲逝世（約公元）。

佛陀世以後，佛教繼續傳播，逐漸至于亞以，後世佛教雖印度再廣為流傳，卻成世界性宗教之。

佛陀傳教，從世界起源之類哲學問題開始，而從分析問題入。

問為麼先從基本哲學問題談起，回答說，譬如個箭，命危旦夕。

這時候醫應該樣呢?如果先考慮這支箭用麼材料造、誰造、造箭者經曆技術如何、這箭何特點等等問題，麼問題還沒提完，箭就。

佛陀認為，世正處于無邊苦之，如同箭樣，當務之急拯救世，而從抽象理談起。

佛陀所傳最根本教義谛，即條神聖真理。

谛包括苦谛、集谛、滅谛、谛。

苦谛佛陀講起點，也就從各種苦惱現象說起。

說，苦體種：苦，老苦，病苦，苦，所求得苦，怨憎會苦，愛别離苦，受陰苦。

佛教認為，由（形式、物質）、受（覺）、（覺）、（志）、識（識）種因素構成。

受陰（種Skandha，即述種因素，或譯蘊）苦，就指等切方面苦。

集谛說形成苦原因。

佛陀對世苦避免從客觀社會條件方面作分析，而專從主觀方面求原因。

認為，産苦原因于欲愛，包括對淫樂欲愛、對長欲愛、對權力欲愛。

欲愛求常，世界切都無常；欲愛求肯定自，又沒個恒常。

佛教所說諸無常，諸法無，就這個。

既然切無常也無恒常自，末欲愛就從根本能實現。

這樣，苦就成為避免事。

佛教又繼承婆羅門教輪回，認為欲愛就動，動就必然造成其後果，這就造業。

業以欲愛果，果又成以後因。

于因果斷，輪回已。

如果說，佛教強調欲愛痛苦原因，這還種認識片面性（片面強調痛苦主觀原因），麼，佛教所說欲愛引起輪回，純粹種宗教迷信說法，無法用理性給以論證。

滅谛說佛教目，就消滅苦。

佛教認為，消滅苦關鍵于消除欲望，到欲愛永盡無餘，複更造。

類社會總斷克客觀障礙困難進，所以應該珍視畏苦、怕難奮進精神。

佛教卻教消除欲愛，用消除主觀方法消除主客觀對，以達到佛教所謂滅絕對甯靜涅盤境。

谛說佛教修主張途徑，包括正見（信仰正）、正維（決正）、正語（言語正）、正業（為正）、正命（活正）、正精進（努力正）、正（正）、正定（精神集，禅定正）等正。

正體包括兩個方面容：方面從理論領悟佛陀所宣揚教義，以提信徒宗教智慧；另方面從靜體驗佛陀所宣揚境界，以提信徒宗教修養。

佛陀教義婆羅門教個很同之處，就主張衆平等。

婆羅教認為，神命運主宰，神當然平等；類之又分為同種姓，種姓之間又平等。

佛教承認神主宰位，把神以及其物都放衆之列。

佛教認為神比得神通，但神作為衆之種也能免除輪回之苦。

神還必須從佛陀教義啟示求得最終解脫，祭神求福就完全荒唐事。

佛陀又駁斥婆羅門教同種姓從普魯體同部分産神話。

指，切都母親懷胎而，沒麼區别；每個沐浴以後都能變得清潔，根本婆羅門教所說某種姓清潔、某種姓清潔問題。

佛陀還說，社會同種姓隻由于同職業分形成，而自然如此；而且如果從分，刹帝利作為君主所屬種姓，位應該比婆羅門更。

從佛陀反對婆羅門教平等主張來，作用積極。

，佛陀所主張衆平等正面，切衆，隻信奉佛教，都能超脫輪回，進入極樂世界。

這平等隻進入虛無飄渺國平等，本質隻張空頭支票，所起也隻能種麻醉民消極作用。

而且，佛教還禁止收納負債奴隸為僧，因為怕觸犯債主奴隸主現實權益。

這就更以說佛教主張平等沒實際社會義。

佛陀所傳教義适應當時各種姓（尤其刹帝利富吠舍）反對婆羅門種姓特權求。

佛教反對苦，并用比較易懂通俗語言傳教。

因此，佛教得到摩揭陀等國君主支持，受到富量布施，也從各種姓獲得批信徒，很就發展成個宗教。