許玲問：印度神話故事，麼與泰國神話傳說相似。神話專青教授說：世界神話相互借鑒，例如，泰國神話傳說，印度神話傳說進藝術加。其實，國些神話，也受華神話響，華神話也受印度神話傳說響。

黃梅說：與《摩诃婆羅》相同，《羅摩衍》也塑造系列理物，頌正義、德，而抨擊邪惡勢力。以羅摩為代表英雄形象，既正義象征，又神濕奴化。為民衆利益，勇敢消滅邪惡魔王，甚至抛棄愛妻子。而為遵守諾言，也願流國，過着艱苦活。，集體現善良、仁慈、德、正義、勇敢、信等精神，當時印度社會所崇尚品質。這部史詩，表現印度先王勇敢頑強建國業績，為當時帝國統功頌德産物。

青教授認為：古典梵語時期神話傳說，主收集‘往世書’裡。‘往世書’梵語文學些神話傳說作品總稱，其為‘古代傳說’或‘古事記’，，為與曆史傳說相區别，‘往世書’實際指神話傳說。古典梵語時期，婆羅門教繼續發展。但佛教勢力興起，使婆羅門教勢力減。

劉傻子說：為吸收更民衆信仰這種宗教，婆羅門開始注與民間流信仰相結，并取其所用。後來，逐漸變成婆羅門教，即現通稱印度教。印度教仍崇拜神，但把毗濕奴、濕婆梵奉為主神。圍繞這神，印度教又分為毗濕奴教、濕婆教舍格提教教派，這些教派，印度社會很響。

張洪德教授說：屬于印度教神話系統‘往世書’，共部之，分部往世書部往世書。劉傻子說：現部往世書，與梵、毗濕奴、濕婆神關各部，神分别主管創造、保護、毀滅。梵雖被尊為創造神，但實際位作用，卻比毗濕奴濕婆，過，關創世神話都分趣。按般說法，世界之初片汪，而至，将自己種子撒裡，長成個蛋，蛋打開，裡面躺着就梵。千之後，梵，于蛋分作兩半，成為。接着，梵創造神、仙、凡、妖魔、動物等靈物質。

張洪德教授說：後來，梵又創造第個女婆羅伐蒂——文藝女神，為自己所造女神美所吸收，狂熱盯着。女神害羞，躲到梵及後面。梵為女神，便另張面孔。女神得已往空，梵又頭頂長面孔，成面孔神，婆羅伐蒂無奈何，嫁給梵，與繁衍後代。

于張說：後來，梵頭頂面孔，被濕婆砍掉，梵成張面孔神。青教授補充說：對于梵世，神話各種說法，《蓮往世書》稱，梵于蓮之；《羅陀往世書》說，毗濕奴最之神，梵自肋。但無論樣，梵們緻公認創世神。

劉傻子說：神，濕婆被視為毀滅之神，但具備創造力，所以，也僅次于毗濕奴神。濕婆位苦者，居頂，通過苦靜，以獲取得奧識最神奇力量。相傳，隻睛。第隻長額頭，能噴射。曾燒毀座妖魔，也曾将愛神化為燼。據說又會蹈，曾創造剛、柔兩種。時酗酒，便與妻子波哩婆提——女神共。

沈貴又哈哈笑：傻瓜呀，說話太搞笑，能夠噴，子能夠噴，沒聽說過睛能夠噴，講故事給幼兒園朋友聽，們也會罵個傻瓜。

于張說：沈聰呀，别懂裝懂，神話當物，睛會噴。傻子夢繼續講故事吧。

于張說：波哩婆提兩個化，難母；迦利女神，魔本領。現，印度度杜爾迦節，就紀這位女神節。傳說，濕婆頭發盤作犄角狀，當恒從而時，用頭頂洪暴發，并讓沿頭發，分成條支流流向間。脖子呈青，因為神阿修羅攪亂時，攪種能毀滅世界毒藥，濕婆為拯救世界而吞毒藥，當藥力發作時，燒壞脖子。

楊揚博士說：‘往世書’把神擡到絕對位置，而其神祗，如因陀羅、太陽神、神等隻這神輔助神。

劉傻子說：神各顯其能，被印度教視為最崇拜。時，濕婆位很；時，毗溫奴又占據最位置；時，神又位等同。這反映婆羅門教轉變成印度教時變化，也表現們對主神崇拜同取向。作為吠陀文學兩史詩後繼者，‘往世書’收集擴充成果，也承襲文學風格創作法，同時，容方面，也許複。例如，神故事、恭達羅、補盧羅婆娑優哩婆濕故事等。往世書，則基本往世書翻版，隻更富方彩宗派傾向。

楊揚問：傻子教授，神話考察，們應該按照當途徑線呀，現，們穿越到麼方來?到，到，隻汪片。

劉傻子說：們到太古之初，世界片混沌，沒，沒，隻汪片。程萍說：奇怪，，先點，鹹；後點，甜。

劉傻子說：據說，這鹹叫提亞瑪特，這甜叫阿普蘇，分别代表陰陽兩性，汪斷交彙，幾個神祗。到爾基爾時，們又神努神埃阿。于，宇宙現最初幾代神靈。

王博士說：類最命起源于細胞，而細胞來自。劉傻子說：請打開魔背夢功能。繼續講，随着神靈逐漸增，聽見，提亞瑪特說，們雖然育們，，現，們勢力縮，們決定懲治衆神。

程萍趕現提說：副部長給李蘭件以穿越時空魔，們能夠輕舉妄動，否則，會帶來殺之禍。

提亞瑪特代表陰性世界，滿衆神強，欲懲治諸神。，阿普蘇并滿提亞瑪特計劃，決将衆神趕盡殺絕。，鬧鬧哄哄，李蘭帶着幾個妖怪，還群神，氣勢洶洶來，個個喊着号：殺阿普蘇！

原來，普蘇計劃被洩。得這秘密消息，李蘭腳踏兩隻，兩邊挑撥，引起武裝沖突。代表陽性世界埃阿神，畏先輩威力，先斬後奏，奪取王位，繼承父業，成為陽性世界首領。勇猛頑強，屈撓，經過殊搏鬥，終于戰勝神母提亞瑪特，體現陽性剛強偉。埃阿神殺阿普蘇，成衆神之首。

久，埃阿神得貴子瑪爾都克。來便與衆同，濃眉，強力壯，埃阿神又賦予切智慧力量。後來，阿普蘇兒子為報父仇，開始向神挑戰，提亞瑪特也助陣。神與之交鋒，初戰告負，決定讓瑪爾都克展威風。

瑪爾都克欣然應允，并衆神統治者。負衆望，英勇作戰，舉殲滅來犯者，并親切斷提亞瑪特腰，用築成蒼穹，用半造。而後，又殺提亞瑪特個輔助神，用血造類，并規定職，便侍奉衆神。這樣，瑪爾都克終于建起巴比倫王國，則成為國之主、衆神之王。

劉傻子、楊揚與黃梅，從故事時代穿越回來，很傷。黃梅副教授評說：這個傳說故事，巴比倫文學較代表性作品。僅表現巴比倫對創世、類起源問題關及對自然崇拜，也反映兩流域國政治統，宗教由神教向神教轉變，還表巴比倫社會從母權制向父權制過渡，原始社會向奴隸制轉變曆史進程。

這個故事，與古希臘神話母蓋亞衆神之主宙斯故事些相似。表現曆史斷向邁進過程，反映巴比倫王國兩流域斷統強事實，以及央集權政治體制王權神授宗教觀。

青教授說：《詠吉爾伽美》代表古巴比倫文學最成就史詩，被用楔形文字記載塊闆，約千來。