孫亮與孫女孫曉丹對劉傻子說，埃及神話，作為奧裡斯之遺腹子荷魯斯，乃間國王，被描繪為個由其母親伊絲女神哺乳嬰兒，或伊絲膝男孩。伊絲女神也成為愛忠貞之妻象征，懷抱着荷魯斯形象，就像哺乳聖母形象相似，更往往被認為後來基督教聖母馬利亞懷抱聖嬰耶稣之形象原形。

華旅遊協會會長陳耀說，波斯宗教末世論最後審判說，對基督教過響。基督教期流千禧之說，即某種淵源關系，而波斯宗教關救主掃希特傳說，也對形成基督教救主耶稣觀産定響。

劉傻子教授說：這裡所談及古埃及宗教神話，體為公元世紀至公元世紀，埃及各曾流宗教觀神話。埃及宗教起源于氏族圖騰崇拜，各保護神，為動物形象，其後發展成體與動物崇拜結起來，從而，使、、諸神具較位。

青教授說，埃及宗教與巴比倫同之處，于信仰神對者審判複活，相信者靈魂進入陰間接受審判，并将來世活，這些觀曾為基督教末審判與獄之說，提供素材。

峨眉掌門王說，關于後審判詳載于《命書》，而《者書》也常這種冥國審判插圖，描繪墓神努畢斯牽連受審者進入奧裡斯審判法庭，被判為義之魂。由奧裡斯及其子荷魯斯迎入後王國，享受冥世福樂，被判為義者，則連帶都被等候旁惡獸掉。

青教授說，這類景象反映埃及對來世、後活、獄與處罰、善惡報應認識，基督教來世活、末審判、堂獄、靈魂得救等宗教觀此已見端倪。

程萍博士說：古代波斯流宗教，為瑣羅亞斯德教，該教主張善惡元論，認為世界切與、善與惡、幸福與痛苦鬥争，都歸結為神與神鬥争。

劉媛媛編輯說，自由選擇志，鬥争結果為神得勝利。随之，根據言進審判，通過裁判之橋而決定，受害者堂或獄。

于張文史作說，波斯宗教記載主見于其聖書《阿維斯陀》，古經除記述伊朗宗教神話、贊、禮儀、戒律，還包括其民族起源、曆史、民間傳說、英雄史詩等容。

劉傻子教授說，波斯宗教對使、魔鬼描述，以及其末世觀末審判等之說，無疑都對當時猶太教産定響，後更為基督教所繼承。

青教授說，至于波斯宗教發展第階段摩尼教，對基督教更直接響，羅馬帝國後期基督教神學奧古斯丁，皈依基督教就度信奉摩尼教。基督教關魔鬼或蛇論說，某種程度亦取材自波斯宗教魔鬼論。

青掌門邱說嗎，據說，魔鬼乃之神阿格拉曼尼所造，稱之子，魔鬼以阿格拉曼尼為首領，屬個魔頭，統率各鬼群。總之，波斯宗教世界末、最後審判、後複活、救主臨等觀皆響基督教教義，而波斯宗教魔鬼論，則基督教演化成原罪、塵世邪惡說教。

莎公主說，而根據聖嚴法師分析，猶太魔鬼觀，受到古波斯襖教啟發，襖教主張之神與之神斷鬥争，這種觀後來演變成為帝與魔鬼鬥争，而基督教魔鬼撒旦，其名則取自古埃及惡神特。

青教授說，基督教受難、複活之說，也古巴比倫傳說痕迹。基督教受難觀，亦受到古巴比倫宗教風俗響。古巴比倫種風俗，每選已定罪犯，使穿國王禦袍，寶座，樂後便将剝，加以鞭苔，然後框貫體處。

劉傻子教授說，這種況，使起彼拉兵士給耶稣穿袍，當作猶太國王，然後拉到字架，這種作為被殺犧牲，古代社會分普遍。

陶景院長說，古代社會領袖享社會權力及與其承擔責任緊密相連，具受難義，遠古這種活被殺祭神，古代往往社會位最，如酋長、巫師。随着階級社會及統治者權勢增，這種風俗遂現戲劇性轉變，即位替代者作國王，然後将之犧牲處。這樣，國王享受着個巫師長各種權力，而需負責任。

劉傻子教授說，從經常主教堂，基督教耶稣受難故事，表面與述古巴比倫風俗最為接，基督教借此強調耶稣乃為世贖罪。聖嚴法師分析原始類宗教儀式時，也指原始種族贖罪觀，們自體污穢淨，以沐浴、灌等儀式來潔淨體，這些儀式對耶稣贖罪也産響。

青教授說，複活觀，基督教也得到機結，古巴比倫宗教，紀青之神杜茲複活之風俗，亦響基督教。據傳，每當杜茲離，閃族男女皆為舉典。但到，杜茲返間，枯又充滿機。這種迎節，發展到後來，遂被基督教改造成複活節。

武當掌門慕青說，國旅遊，導遊告訴說，古埃及，奧裡斯而複活神話廣為流傳，對基督教複活觀也響遠。相傳，奧裡斯，原為埃及之王，其弟塞特為争王位，而陰謀将之害，并切屍塊，扔到埃及各。奧裡斯之妻伊絲将分散碎屍回拼，結果孕子荷魯斯。荷魯斯長後，為父報仇，打敗塞特。交戰，荷魯斯失目，後來為救活奧裡斯，荷魯斯又把奪回此目，讓其吞，從而使而複。

級導遊、旅社總經理徐蘭說，奧裡斯複活後，願再留間，往冥府稱王，成為陰間主宰。為此，古埃及每都舉長達祈祝盛典。還種傳說，為奧裡斯于公元阿太爾目，其複活之，則為此後第，信奉者尊為另世界們之為首個。

黃梅導遊說，這種說法，與後來基督複活之說極似，如《哥林書》就言及基督已從裡複活，成為之初熟果子，由此見，奧裡斯複，便基督複活先兆。

劉傻子說，古埃及，也曾流傳過關于救世王臨之說。據公元千古埃及預言記載，當區遭受災禍役，就會預言，将會個能國王來臨，将開創個幸福、平、正義時代，從這種救世王臨之說，到猶太教彌賽亞觀基督教基督再臨論，當見條伏線。

歐陽旭副教授說，波斯古經還對複活描寫，如《耶斯特》第章提到來世，據說，兒，者将複活，再舊時代，再，再腐敗邪惡。《布達希施》第章，則說救主掃希特帶來複活，複活後，再等級。

華武術協會會長林正說，《伽泰》也談及，們複活後，将得到永靈糧。希伯來個宗教成分很民族，本沒哲學根基，基督教神學，借助希臘哲學建構而成。希伯來宗教希臘哲學，碰撞起，得到機結，成為基督教神哲學基。

科普作李任惠說，畢達哥拉斯強調靈魂輪回說數字神秘主義，認為靈魂朽，以轉變為别種物，對數認識，指萬物都數，從而，構成具抽象推理之哲學義數字主義。

劉傻子教授說，方傳統數學與神學結始于畢達哥拉斯，乃爾後基督教哲學特征之。正如羅素所言，個隻能顯示于理智而能顯示于官永恒世界，全部這觀，都從畢達哥拉斯裡得來，如果，基督徒便會認為基督就；如果，神學就會追求帝與靈魂朽邏輯證。

楊揚導遊說，希臘哲學柏拉圖哲學，其理觀、回憶說、靈魂滅論世界等級模式諸方面，都響到基督教觀體系。柏拉圖認為，理獨于個别事物類識之實體，這種神秘而永恒變理，乃個别事物範型，而個别事物，則為完善事物之完善子摹本。理世界真實而完善，而現實世界乃真實及完善，理世界，善理，切理泉源，邏各斯，即宇宙目。

劉傻子說，柏拉圖認為，物質肉體均完善，們乃靈魂負，力求靈魂從解脫才目。柏拉圖還套世界等級模式：世界分為理世界現象世界，理世界以世界靈魂為最主宰，布滿世界，乃世界完美秩序根源。

沈貴問劉傻子：總滔滔絕，能夠告訴，靈魂分為個部分?沈貴以為難劉傻子，誰，劉傻子教授侃侃而談，類靈魂又分理性志欲望部分。若得救，就需發展理性，訓練志，克欲望。總而言之，柏拉圖把世界元割裂，基督教彼岸世界觀即與之相似。而現象世界則反複無常，卑微。神秘而見最神之為創造世界者，由造現象世界，從靈魂等級來，造物主之為體靈魂，其次，為類靈魂，最者為動物靈魂。