這其，本就相互響傳承關系。而之所以最終曆史，鬧到勢同步，本質于學問之間争議，更——黨同伐異。

最政治性動物，們會用宗教、民族、學說、籍貫來區分無數種敵，而後抱成團，相互進攻讦。

曆史，王學現，很，照樣又衍無數學派，僅比較著名學派就浙王門，王門、楚王門、閩粵王門、方王門、泰州學派等等。

而各個學派，又以自己理解，理解學，學派認為，王學精髓于動靜無、兩忘，将這王學，糅佛學之後，将王學變成理學樣，變成以提自修養為目學。

又學派認為，所謂良，與識同。良命之性，至善者也。識良之用，善惡者也。

更又即所謂即為本體，因而們認為，由，由察，物由造，萬物皆源于。

當然，以更将學當某種哲學。

而另方面，響力最，卻泰州學派，泰州學派觀點則認為，王守仁所追尋，乃治國邦之，王學該理學般，隻單純學，更該隻追求精神世界哲學，因而們提‘百姓即用既為’，也就說，百姓常所需，才聖之根本，們學，來自于社會底層，農夫，樵夫，陶瓦匠，鐵匠，因而們提皆君子，滿都聖；庶非，侯王非等平等觀；同時提倡經世緻用。

甚至到後來，這學派提‘無父無君非弑父殺君’這等放這個時代，夠砍掉腦袋觀點。

麼學，後世，将其視為哲學，甚至方繼藩輩子，就曾遇到過許号稱王陽擁護者，提起王陽，便即搖頭晃腦，談性。

實際如何呢?學真哲學嗎?

方繼藩捏著子，認，沒錯學确實脫胎于陸淵哲學。

學，又絕哲學，王守仁，都尋治國邦方法，格、練習弓馬，邊鎮考察，學習兵法，用自己睛，觀察著事物，次次嘗試着尋解決問題辦法。

所追求，正儒至理，即所謂治之世。

結果，學問，到後裡，就被歪曲成性之學，所謂即世界。

方繼藩更認同泰州學派，雖然泰州學派這些龜孫居然提倡無君無父，打倒愛弘治皇帝，還方繼藩平等，方繼藩至還，些躲書齋裡，無論們所追求格物緻還萬物皆夥們，其實本質，這些都個數，無非就躲起來，自以為聖學說，逼格很啊，很好追求圓滿。

這又如何呢。

儒本質，于入世，入世終究脫開治國平，沒這個追求，還儒嗎?

方繼藩拿朱熹畫像，理由很簡單區分用無用，，學說，理學之，群滿格物書呆子，以後學裡，來也會群躲書齋裡，平時袖談性，臨危跪賣君王渣。

方繼藩乎麼理學學，真點乎，與其讓這群讀書，将學說當攻讦對方具。

麼……倒如，索性座各位，好，也朱夫子門啊，學傳承，沒理學，何來學?

隻……

所都懵逼。

連王守仁都沒料到，恩師轉過頭，把自己賣。

過……說賣，倒誇張，隻……自己已經占風，鬧這麼……

好吧，習慣。

王守仁面無表，臉沒絲毫違，這才恩師啊。

……

文素臣老血噴來。

沒見過這麼玩啊。

方繼藩都自稱自己理學傳承者，……算啥?

方繼藩厲聲：文素臣，還站此麼?

能跪，絕對能跪。

文素臣裡笑：老夫，倒再請教。

決定跟方繼藩糾纏。

這夥擺着把自己拉到樣層次，然後雙方撕逼。

臉，自己儒，還臉呢，旦計較起來，自己就輸。

所以，依舊盯着王守仁：這麼說來，王編修已經徹底參悟聖之。

這句話厲害，就王守仁謙虛謙虛。

王守仁颔首：聖之，需參悟。

噢?這裡，所謂聖之，如此膚淺嗎?文素臣像子到王守仁害。

王守仁微笑：聖，博精。聖之學，定淺顯易懂，書經裡學問，其實并難。所謂至簡，孔聖弟子，至公卿，至販夫卒，都參悟聖之，麼，聖之，麼能繁複呢?聖之學，本就于簡啊，若從簡，澀難懂，猶如佛經經般，麼敢問，聖宣揚學說，又麼義呢?

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