，歡迎您能駕臨，本顔鈞，字子，現腆為社學客座先。顔鈞先恭恭敬敬作揖禮。這裡倒巴結翰文這個府，單純于對個興學派引尊敬。

顔老師好，兩個學經常社學聽講，特别最，說來個老師特别厲害呢。剛剛也聽學問，僅接氣，更直抵靈，受震撼，受益匪淺翰文雖然熟悉誰，但并妨礙言恭維。雖然自己兩弟子沒好自己老師面提其老師，但都給其臉編。

旁邊兩學，隻覺得略微些尴尬，相比于純粹顔老師，自恩師也太儈些。而周圍過來學隻覺又名駕到，過來湊熱鬧呢。

哈哈，客氣，邏輯論振聾發聩啊。等學門徒往往隻會嚷嚷着，但如何保證，這個邏輯論裨益。懂邏輯，難免由己、己由顔鈞也迂腐之，對方作為學術牛，稱贊自己。别後輩卻同樣值得自己稱贊。

顔老師謬贊，謬贊。剛剛聽到講，學用，簡直至理名言。雖然引入邏輯論，但常卻也難以保持。說也好笑，自己提倡學說也難以堅持，見缺學用，隻學用才能避免腦分離況。就總種裡，實際卻麼回事聽到顔鈞稱贊自己學術，自己也得從學術挑閃點來。

好剛剛旁聽自己還算用，加這顔老師真點突，雖然提，卻也能信拈來。

這句話讓歲顔鈞更好倍增。這懂。

顔鈞這認識，兩個學術讨論才真打開話匣子。

讨論分兩個話題。

個學術理論：如何貫徹儒仁義。

孔曰成仁，孟曰取義。

如果抽象得來理解，其實很好理解。就仁者愛處理與社會關系。義者正，處理自己與關系。

義即仁方法，即隻斷糾正自己，才能實現仁。

但義與仁，兩者并對應，到者也定能實現後者。因此，落實仁義，還需更為仔細方法論指導。

顔鈞介紹泰州學派基本觀點，即仁與義并線性對應。仁者愛空泛愛，而愛義。因而，隻尊每個義才真正仁者。而每個義發端于每個欲望，因而隻符義欲望都隻得尊。理與欲并沖突。

僅如此，泰州學派還認為這種沖突以落實實際活，也因此顔鈞這些來提倡學用。隻如此，才能保證把仁與義割裂開來。

對于這些古代理論，說實話，翰文以解分限，扯得細，就分抓腦袋。好自己後世搞審計，審計也社會科學，于乎點費孝通《鄉國》很理吧。

于乎，翰文又掉書袋似提差序格局概，即秦漢以後社會，義沒差别，但仁卻差别。

踐孔子仁過程，們以自己為圓，以血親姻親遠構建無數個同圓。最裡面核庭夫妻父子母子，再往則爺孫兄弟之類庭，再往則宗族親友，再往即鄰裡落，直到國。

當們面對項事時，首先分清自己所同圓圈層，如果這個事請涉及同圓兩側，其面對側時講公義，照顧好核庭、庭乃至國利益。當面對側時，則理所當然以仁，否則就陷入子貢贖倫理困境。

因為孔子就講，這種回報愛，很能會事與願違導緻個社會價值體系總崩潰。這也後世儒逐漸形成仁者愛，但先愛自己再愛别倫理邏輯。

但這裡很顯然，孔子子貢贖被邏輯誤用。這才儒後世發展始終得其法根源。

子貢贖而受錢，講公共劇問題，即能因與自己無關好事而受損，否則将無好事。

翰文同時将泰公共劇故事也講來，就原養羊，都養羊而獲利，但養則損力，導緻無養羊。

這種事，真正儒學徒應該堅持兩千子貢贖變，而應該壓縮公共面積或者說盡力減需贖這件事。

至于壓縮公共面積，無非就确權利與義務，将個與公共好壞直接關聯起來。最簡單法就确公共歸誰所。另個就設計套機制替代簡單所權劃分。

子貢贖應該成為儒門愛借。愛，正常應該直接愛圈側自己，同時辦法用公權力設計間接愛圈才。

翰文這個圈圈差序格局、直接愛圈間接愛圈、公共劇等話題子給強調修學門徒打開方向。

曆史，愛無等差墨就被掃進曆史垃圾堆，學緻良，卻又無法悖逆倫打破愛等差，以至于數把學當成空泛号。

雖然翰文邊掉書袋，邊縫怪解釋。

但顔鈞聽到翰文容卻當即亮。并且補充句：直接愛與間接愛隻愛段問題，應該愛區分。這樣，圈族雖然直接愛，但僅限于自己，這份仁義限。而對于雖然間接愛，但由于所仁者都應該遵循，這份仁義則無限。

以無限對限，顔鈞似乎終于到種治愈自己社會種種問題法門。

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